第一节 看与见

“看”的本义是“看”的动作，“见”的本义是“看”的结果。“看”强调过程的开启，“见”则强调活动的效果。“看”未必“见”，但没有“看”就不会“见”，“看”是“见”的必要条件，却不是充分条件。“看”与“见”是两回事，前者是“视觉”，为生理功能，后者是“素养”，为文化与思想的能力和修养。

中国哲学美学的“身心统一”是对“看”与“见”最完美的注释，由主体的视线之游到身体之游，然后到“远观神游” “游心万物”的心与身的交流来达到对天地万物的观察和深层次的理解。主体在看的同时，早已融入了“见”的思考，映入感官视觉的“象”并不是纯客观的表象，而是已经经过了心灵化的润饰，一定程度上可以说“见”是主观建构的对对象世界简化了的“象”，“物”与“我”成了一种身、心、物的完满。

约翰·伯格专门提出了“观看之道”，即如何去看并如何理解所看之物的方式。他写道：“我们只看见我们观看的东西，观看是一种选择行为。观看的结果是将我们看见的事物纳入我们目力所及……我们观看的从不仅仅是一件东西，我们总是在观看事物和自己之间的关系。”观看，意味着对映入眼帘的视觉信息做有意识地选择，只接受那些引起注意或引发意义的信息，而屏蔽或忽略其余信息；观看，意味着建立起一种观看主体与观看对象之间的关系，使两者之间形成一种连接；观看，还意味着是一种受所知所信之物影响的行为，所谓“各花入各眼”，不同的视觉观念造就了人们不同的视觉经验，而不同的视觉经验又决定着对特定视觉文化的不同理解与体验。赫胥黎曾用公式总结了观看的特点：“感觉+选择+理解=观看”。由此可见，“看”不是“物来而见之”。从“看”的主体而言，“看”不仅仅是一种生理行为，同时也是心理行为，负载有情感、理智和认知的过程，生理只是“看”，心理才是“见”。

看见，是一种感动。自然界一块被侵蚀的石头表面，狂风中的一朵盛开的牡丹花，一片湖水流动的波纹，它们的基本形态虽然可以用程式化的、不带感情色彩的几何图式去再现，但如果要使它们以一种极具视觉张力的形态再现，就要以全新的视角与焦距去“看见”。而这种“看见”需要以一种生命的共情代入才能体悟和体现。所以说“看”并不是简单的“相机”录入功能，而是一个主动探索、选择、补充、组织、构成、判断的复杂过程，是人的创造性思维活动。古人常说“外观于物，内观于心”，眼睛是心灵的窗户，通过“看”所达到的“见”不仅仅是简单的视觉认知方式，更是一种态度，是感动人心，与“感”“悟”“体”相关，是对外在事物有所感的同时所达到的一种形而上的超越境界。

看见，是一种创新。有眼看不见，可能是因为心已蒙尘、闭塞，失去了所有对其他可能性的感应。参与对鲜活世界的（再）认识，在“看”与“见”之间展开富有创造性的缝隙，催产创新的震动与张力，看见看不见的东西，为物象提供新样式，给世界提供新图式。