《孟子》三章

孟子

孟子见梁襄王

孟子见梁襄王。出，语人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定？'”

“吾对曰：‘定于一。'”

“‘孰能一之？'”

“对曰：‘不嗜杀人者能一之。'”

“‘孰能与之? '”

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？'”

王顾左右而言他

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

当受则受，当辞则辞

陈臻问曰:“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

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孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，兼并战争日益频繁，社会矛盾更趋激烈。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立严重，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”、“仁义为本”的思想。他在梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点主张，又表现出他高超的谈话艺术。他以形象的比喻说明抽象的道理，生动透辟，明白晓畅。梁襄王骄横轻率、缺乏教养的言谈态度历历如见，孟子对他的蔑视态度和厌恶之情也跃然纸上。

“顾左右而言他”今日已是一个成语，比喻对方不正面回答问题，而故意扯些不相干的事，或与对方交流时，有意离题。这是一段非常精彩的小品，孟子采用层层推进的类比推理的方法，从生活中的小事情入手，推论到官吏的行为，再推论到君子的身上，齐宣王在回答这两个问题时非常干脆，不假思索，而第三个问题则逼得齐宣王毫无退路，尴尬不已，也就只有“王顾左右而言他”的份了。孟子的目的是劝诫统治者要尽职尽责，治理好国家。虽然孟子在辩论上是赢了，但是他的目的却没有达到，从“王顾左右而言他”一句可以看出齐王根本没有采纳孟子的建议。

第三个故事，陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上缺乏辩证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。孟子在此通过辩证的方式进行分析，解决了陈臻受与不受的两难问题，具体问题具体分析，不同情况不同对待，辩证解决。用孔子、孟子等人的话说，这就叫通权达变。

【思考阐释】

一、以这三文为例，分析孟子散文善辩、善喻和犀利的特色。

二、探讨形成孟子散文雄辩力量的原因。

三、今天我们面临市场经济的时代，金钱的受与不受，辞与不辞问题也时常摆在人们的面前。孟子的基本原则是“焉有君子而可以货取乎？”不拿不明不白的钱，在这样的原则前提下，当受则受，当辞则辞。这种处理态度，是不是对我们也有借鉴意义呢？

四、有人说：战争，本身就是一个优胜劣汰的过程，胜者为王败者寇，不存在孟子所希望的那种和平的过渡方式。秦始皇以铁骑长矛完成了统一天下的霸业，宣告了孟子的“仁政”在某种意义上的失败。血淋淋的历史教训让伟人毛泽东说了这样一句话“枪杆子里面出政权”。不过，千百年来，孟子的思想一直被推崇备至。以民为本，以仁治国，一直为很多统治者所重视，而且将来这人性的光辉会继续闪耀下去。尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的历史趋势不相吻合，但孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的。你认为呢？

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孟母三迁

邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“亦非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之旁。其嬉戏乃设俎豆（祭祀用的器具），揖让进退。孟母曰：“此可以居吾子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐（逐渐濡染）化。

——西汉·刘向《烈女传·卷一·母仪》

孟子三乐

君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。

——《孟子·尽心上》

齐人有一妻一妾

孟子·离娄下

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将（jiàn，窥探）良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦（fán，坟墓）间，之祭者，乞其余，不足；又顾而之他——此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。