答谢咨议

一

玉衡迅驾，四节如飞。急景西驰，奔浪赴沂。

英华始玩，落叶已稀。惆怅衡皋，心焉有违。

二

告离甫尔，荏苒回周。怀风感迁，思我良畴。

岂其无人，莫与好仇。孰曰晏安，神往形留。

三

感昔戎行，远暨西垠。僶俛于役，不敢告勤。

尔亦同事，契阔江。庶同支离，攘臂解纷。

四

鸣鹄在阴，自幽必显。既曰有声，因风易演。

逶迤云阁，司帝之典。蔚彼遗藉，如莹如洗。

五

齐仲善交，在久弥敬。自我之遘，一遇而定。

于穆谢生，以和缮性。有言属耳，有文在咏。

六

寡弱多幸，逢兹道泰。荷荣西荒，晏然解带。

翦削前识，任此天籁。人既遇矣，何惧何害。

七

掻首北眷，清对未从。瞻云累叹，思（）御风。[6]

良愿易违，嘉乐难逢。微我无衣，温凉谁同。

八

古人善身，实畏斯名。缘督何贵，卷耀藏馨。

九言之赠，实由未冥。片音或重，玙璠可轻。

据《文馆词林》卷一五八，此诗大约作于永初三年（422），谢咨议即谢弘微，《宋书》卷五八有传，其以孝称，除镇西咨议参军。永初二年赴荆州任咨议参军，次年有诗致灵运，灵运以此诗答。顾绍柏先生以为本诗可见出灵运对自己处境不满与忧虑，也可见出谢灵运对谢咨议的思念。

在我们看来，本诗充满玄学意蕴。

其构思约为：

（1）第一、第二部分思维先以“急景”、“怀风”、“迁想妙得”[7]从而搭建起天人背景，所谓“急景西驰”，“怀风感迁”，以至“神往形留”。

（2）以此为背景第三、四部分回忆自己与咨议过去因生存而疲于奔命，即所谓“契阔江，庶同支离”。虽倍感光阴促迫但同时相信此奔波亦可作告慰人生过程的隐喻，相信一定会有一个“自幽必显”的结果，何况正凭着皇家之力。

（3）第五部分称颂谢生的品德，所谓“有言属耳，有文在咏”。

（4）第六部分思路转回谈自己表明：一方面深怀“逢兹道泰”，“任此天籁”；另一方面倍感“良愿易违，嘉乐难逢”，从而有良辰美景之叹。

（5）第七、八部分以玄言赠勉，期望处理好名与实的关系。

上述数首顾绍柏将此篇作为赠答诗放置于一卷。综合起来看，大谢虽有诗才，但并不仅是有意为诗，而是广泛以诗为应世表达之具；不是故弄玄学之虚，而是因为玄学已经渗于其思维，成为其立言的标准。与许多诗人的那种自然感发、冲口即写的诗作构思相比，玄学的理念显然更是大谢丰富思维的运行之具。

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[1] 顾本此处脱字，李本据逯钦立《先秦汉魏南北朝诗》本补作“眚”字。

[2] 在中华传统文化中，“冲用”应是儒道共遵的天地之性与气质之性也即阴阳、体用往返规则。后来又在玄学影响下推进为更广泛的理念，例如司空图有云：“大用外腓，真体内充”《诗品雄浑》。

[3] 《昭昧詹言》，人民文学出版社2006年版，第141页。

[4] 在笔者看来，发端于汉末《古诗十九首》，历经建安、正始的玄学此阶段文人一直将人生感慨还原至天人背景，一直于天人之际将人生感慨作为他们的抒情议题，此风一直延续于晋宋时代。其内容如人生短暂、宇宙无穷，人生渺小，宇宙宏大；人生无常宇宙永恒等，均是玄学家所依托的背景。

[5] 所谓“指证场景”是指诗人以特有的诗歌含蓄从“是什么”（what）和“为什么”（why）两个层面表达诗情。此处可参阅詹杭伦《刘若愚融合中亚诗学之路》第九章，文津出版社2005年版。

[6] 据顾本注述“原脱一字，盖作‘思子’或‘思君’之类”。

[7] “迁想妙得”语见顾恺之《魏晋胜流画赞》，俞剑华《中国古代画论类编》，人民美术出版社2007年版，第347页。