金刚琢到底是什么？

唐僧师徒四人过了通天河，走到金山。孙悟空去化斋，临走的时候用金箍棒画了一个圈子，叫师徒三人坐在里面。不料金山有一个青牛精，变化了楼台房舍，诱捕了唐僧、八戒、沙僧。孙悟空回来后，与青牛精大战，不料金箍棒被青牛精用一个圈子套去。孙悟空请来托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天罗汉，法宝都被圈子套去。最后如来暗示，让孙悟空去太上老君处寻找，才发现是太上老君的坐骑青牛下凡为妖，那个圈子是他的法宝金刚琢。

有朋友问：金刚琢怎么这么厉害，既能套东西，又能砸人，这到底是什么东西？

金刚琢和金刚圈

道教里还真没找到这件法宝，但禅宗里有一个东西，和它很相似，这就是禅师们经常说的“金刚圈”。

金刚圈这个话头，是杨岐方会禅师提出的。杨岐方会禅师（992—约1049）拿这句话问弟子：“栗棘蓬你作么生吞，金刚圈你作么生透（或跳）？”后来很多禅师都用这话来问弟子，希望让弟子迅速参悟。比如：

面壁成何物。古今多伎俩。祥麟一无措。以拄杖画〇云：

“寻常拈个金刚圈。天下衲僧跳不出。”（《黔南会灯录》）

金刚圈把猴子玩弄于股掌之上，这个禅宗公案有吗？也有的：“金刚圈、栗棘蓬。是甚么弄猢狲家具（耍弄猴子的工具）？”

一般的禅师拿这个来考问弟子，就是用拂尘在空中画一个圈，禅宗叫“圆相”，然后问：“这个金刚圈，你怎么跳？”一般的弟子是答不出来的。答不出来，就像个被耍的猴一样，被套住了。

那么怎么答才对呢？答案是：如果不悟，怎么答都不对。如果悟了，怎么答都对！这个问题就不能用任何一种语言逻辑去思考。只要一用逻辑思考，那就套住了！

禅宗这种问题都是这样的。比如“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”，类似的问题，绝不能用“逻辑思维”去想，这里面没有逻辑上的同一律、排中律什么的，目的就是毁你的三观！

金刚圈不但能套东西，还坚硬无比能砸人。孙悟空就是被太上老君用金刚圈击倒的。禅宗公案里面有用金刚圈打头的描述吗？也有。例如《无明慧性禅师语录》：

有时不是心不是佛不是物。生金刚圈撞着头疼。

如果能跳出金刚圈，那就了不得，禅宗高僧说“便与三世诸佛，把手共行”“跳金刚圈，可以敌胜惊群，可以转凡成圣”。但是，该怎样跳出呢？首先要弄清楚一个问题。

金刚圈到底指什么？

其实据我理解，这和禅宗经常拿来打比方的“蚊子上铁牛”“石上栽花”“银山铁壁”“无孔铁锤”等的意思都差不多。比喻某一种东西，用普通人的智慧难以理解、难以参透。

这玩意儿是什么呢？我认为，用现代人的话说，这就是人类智力的边界！换句话说，是阻止人类认识到自己本来面目的障碍！

人类的智力是不断发展的：针对外界，我们有各种创造发明；针对内心，有各种心理测试装置，还有各种逻辑判断、推理归纳、演绎计算等思维方式。但是，折腾了多少年，这些方式让我们至今认清楚心灵的本质了吗？没有。我曾经说过，孙悟空好比人的心智，那么，这些创造发明、测试装置、逻辑判断推理的方法，无疑可以看作孙悟空搬来的各路法宝！

金箍棒无非是棒，哪吒剑无非是剑，佛祖砂无非是砂，就算是自然界的水火，也只有通过两位星君的水具火具的转化，才能用来为人类服务。这些法宝其实都是工具，在正常的规则下，对人类都是有效力的。今天的“法宝”更加发达了，比如望远镜可以大大地拓展视野，飞机汽车可以大大地拓展活动区域，各种推理归纳、演绎计算可以大大拓展思维的深度和广度，它们都可以看作是法宝，但这些法宝，都是人类智力创造出来的，无法突破智力本身！也就是说，人类很难靠自己创造的工具来认识自己。

那么，该怎样破除这种理性的局限、智力的边界呢？其实《西游记》这部书，以及传统哲学都明明白白地告诉我们了，那就是第五十二回的题目：“如来暗示主人公”。找到主人公，找到本来自我，智力的边界就突破了，这和“六贼无踪”“好向丹台赏明月”，其实都是一个道理。

这个道理，说起来很玄，其实很简单：人类学会了使用智力，使用理性，使用工具，但是理性和工具也使我们与自然界对立了起来。理性（或法宝）只能对外界应用，而不能应用于自己。就像手电筒不能照亮手电筒自身一样。禅宗所努力做的，就是使用一系列违背逻辑、违背理性的方式，走出这一盲区和陷阱，努力认清自己、照亮自己。

其实聊这个问题的时候，我深感语言文字的无力，尤其是书面文字的无力。比起《西游记》，我们今天的语言差得太远太远！哪位想进一步探索，来找我，我给你画个圆圈！

每一个法宝，都是古人的一个问题

我们今天研制汽车、飞机、计算机，本质上都是被问题驱动的：我们人类能这样做吗？能那样做吗？我们问，能在地上快速移动吗？汽车就出现了。能在天上飞翔吗？飞机就出现了。其实古人也一样，也会提出这些问题。他们虽然没有先进的技术，研制不出解决某些问题的工具，却可以把这些问题转化为神话故事中的法宝。我们不妨把法宝看成是特殊的工具，在神话故事里，为了解决人类的问题，神仙们倾尽全力，研制这些工具，使它们威力越来越大。

铁扇公主问：我们人类能利用风能吗？于是她就开发出一把扇子工具来。

灵吉菩萨问：我们人类能止住台风吗？于是他就开发出一颗定风丹工具来。

太乙真人问：我们人类能瞬间移动几千里吗？于是他就开发出一对风火轮工具来。

赤精子问：我们人类可以通过光致人死命吗？于是他就开发出一面阴阳镜工具来。

太上老君问：你们天天嚷着利用光能，利用风能，利用这个那个能开发工具，但这些工具能使人类认识自己吗？于是他就开发出一个金刚圈来。

所以，法宝是针对外界设的问，而金刚圈是针对法宝设的问。金刚圈本身并不能喷火喷风，并不能瞬间位移。但一切法宝面对金刚圈，就必须回答金刚圈提出的问题。回答不出，那就被套走。

金刚圈与青牛

但是《西游记》为什么安排一头青牛来玩金刚圈呢？禅宗的金刚圈，难道和牛有关系吗？

的确是有关系的，例如《如净和尚语录》：

秉拂。上堂。铁酸馅、金刚圈，塞断咽喉，拽脱鼻孔。天童立地有分，衲僧乞命无门。且道，如何堪与瞿昙作子孙。

请首座上堂。拔断毒蛇尾巴，穿住黑牛鼻孔。虚空背上牵来，大地六番震动。

所谓“拽脱鼻孔”，说的肯定是牛，而不是人。如净禅师，生于南宋孝宗隆兴元年（1163）。也就是说，宋代的时候，禅宗就已经兴起这种牛戴金刚圈的比喻了。

牛，在禅宗中是有特殊用意的，禅宗借牛来比喻心性，牧牛如牧心，降伏了牛，就找回了久已迷失的自我本性。青牛逃脱了，“拽脱鼻孔”，其实就是暗喻心性逃脱了。不但逃脱了，还拿着智力的边界来挑战修行人。这时除了寻得“主人公”之外，别无他法！

《西游记》的高明之处，就是它特别善于使用意象。在这个故事里，作者选来选去，选了太上老君的牛作为心性逃脱的象征。

正好老子的这头牛，很喜欢戴圈。陕西佳县白云山白云观明代壁画《老子八十一化图》中，这头牛就戴了一个圈，这就是给牛戴的鼻环。《西游记》原著也说了：“老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎。”

这里多扯一句，其实和太上老君有关的梗，还有很多值得开发，例如孙悟空在平顶山的那回，变了老道士，要骗两个小妖，说我这葫芦能装天。结果是请来哪吒太子，用真武皂雕旗遮住了日月，于是天地昏暗，把真的葫芦和净瓶骗到手了。其实在道教故事里，是太上老君干过这事，“太上（老君）于迦夷国，王好杀不信凌犯。太上左手把日，右手把月，藏于头中，天地俱昧，国人恐怖”（龙门洞道院《老子八十一化图》）。

金丹砂是什么？

青牛精这一回中，还有一件好玩的法宝，就是金丹砂。这砂的特点是能埋人。《西游记》原著说如来派了十八罗汉，取了十八粒金丹砂来擒拿青牛怪：

细细轻飘如麦面，粗粗翻复似芝麻。世界朦胧山顶暗，长空迷没太阳遮。不比嚣尘随骏马，难言轻软衬香车。此砂本是无情物，盖地遮天把怪拿。……那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深；慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾又有二尺余深。

这种和沙漠一样、能陷没人的金丹砂，佛经里有吗？有，就是金刚沙。《正法念处经》里记载了大焦热大地狱里的“雨沙火”：

有金刚沙遍满其中。柔软如水。能烧之人。犹尚畏没。况重恶业地狱之人。彼地狱人。入中则没。犹如没水。恶业因故。没已复出。彼金刚沙。有三角块。刃火极利。揩罪人身乃至骨尽。尽已复生。生复更揩。揩已复尽。尽已复生。死而复活。无能救者。堕焰沙中唱唤号哭。呼嗟涕泣。以恶业故。

也就是说，地狱中的罪人落入了这种金刚沙，马上就会陷进去，就像没在水里一样。没进去又浮出来，金刚沙有带火的刃，把罪人身上的肉刮净之后，又复重生，这样反反复复地受苦。这让我想起了郭德纲的相声《文武双全》里面的练铁砂掌，用掌在铁砂里磨，一开始的时候当然不行，要用红小豆——捶豆馅！

当然，金丹砂也没有奏效，依然被妖怪套去了。罗汉这才告知如来的嘱咐，要到太上老君那里寻访寻访。

我觉得这里还有一个特别好玩的事，就是如来和太上老君交换了法宝的名字：“金丹”本来是道教的专用语，佛祖的法宝偏偏叫“金丹砂”；“金刚”本来是佛教的专用语，老君的法宝偏偏叫“金刚琢”。所以，作者在这里宣扬的，很可能是佛道同一的观念。