序三

昧庵居士与不佞，于过去劫在无量佛所，曾植宿因。癸亥之秋，以机缘会遇，针芥相投，晤值于南瞻部洲之天津，以所辑《续高僧传》六十六卷示予，而属为一言。予瞿然谓之曰：“僧之称，别于一切人言之乎？高僧之称，别于一切僧言之乎？予入世以来，僧其心而未尝僧其身。准此以谈，不能以形式之故而定其人，亦不能不以形式之故而定其称也。予总角受记于灵岩导师，名之曰悟清，授以《净土切要》，颇能省悟，精进修持，今五十年矣。今姑以净土之说言之。夫净土之境，以心为基。心之体为佛，而心之用则为念。其始也，以佛观心，以心见佛。其继也，念念唯心，念念唯佛。又其继，佛不外心，心不外佛。又其继，即佛即心，即心即佛。及其究竟，乃至无佛无心，无心无佛。充斯义也，文字之立，尚为赘设；名称之别，悉属虚空。彼高僧者，或通神感物，或阐化传经，著其事以昭示来兹则可，泥其迹以趋向真如则不可也。读是书者，苟持此意而放其眼光，吾知人天三界、龙鬼八部皆大欢喜赞叹，必有以为突闻狮子吼者，则予或亦不虚此言也夫！”

癸亥冬十月朔琅邪王景禧序