卷第七

义解篇第二之五

正传八人　附见十一人

明金陵宝华山［寺沙门］释洪恩传

释洪恩，字雪浪，姓黄氏，金陵人也。出家住宝华雪浪山，因以山为号。性颖悟，耽静寂，儿时便学趺坐。双目重瞳，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三，从父往报恩寺，听无极讲《法华》，至“三界无安，犹如火宅”，仿然有觉，遂留不去。密袖翦，礼玄奘发塔，自截其顶发。父来寺趣归，恩提发向父曰：“以此遗母。”父恸哭，恩瞪视而已。为小沙弥时，遇设斋，学侣鱼贯，济济雍雍，恩独摄趋登，抗席首座。人或喝之，恩曰：“此座待谁？”曰：“待通佛法者。”恩曰：“若然，则我当坐矣。”曰：“汝通何法？”曰：“请问。”乃举座上讲语，恩信口答之。再问再答，辩论不竭，如倒峡悬河。众大惊异曰：“此儿再来人也。”于佛书无所不读，博综外典，旁及晋字唐诗。乃曰：“不读万卷书，不知佛学。”

尝从无极学，极迁化，综其讲说，依次补订，尽扫训诂，称性而谈。恒教学人，以理观为入法之门，每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗一炉，据几清谈，嬗嬗动听。或杖履闲游，四众围绕，依山水为妙音，化树林为宝网。东南法席之盛，无出其右。明万历丁酉，至焦山，主《楞严》讲会，因撰《般若心经述解》一篇，并讲会疏引，手书《圆觉经》刻于石。戊戌，报恩寺塔顶倾侧，恩奋志修理，当道诸公莫不乐助，给谏祝公为之首倡，恩亲领众数百，行乞于都市，一时人心，跃然兴起，金钱集者动以千百计，大役遂举。塔高二十五丈，其塔顶中心木约长七丈，架半倍之，则从空而下，如芥投针，其势难矣。恩心苦极，忽呕血数升，而塔顶立正，架上之人，如鸟栖柔条，竟无小恙。尝居虎邱，讲《般若经》。有《自题像》偈云：“游遍天目山，来坐虎邱石。人道是支公，我说浑不识。雪浪庵中不死人，走向江南说消息。”

晚岁，于望亭结茆饭僧，若将终焉。一日，腹疾，谓其徒曰：“日而行，夕而息，未有夕而不息者，吾其息乎！”弟子问：“灭后，用龛用棺？”曰：“坐以龛子卧以棺，相锡打瓶且莫言。”沐浴端坐而化，寿六十有四。遗命还葬雪浪山北。恩生平不作崖岸，不避讥嫌，说法谈禅，论诗度曲，因人而施，食钵衣衲，不择美恶，随境所处，事至不推，事去不恋。尝于长城山中正定二日，林木屋宇皆为震动。嘉兴楞严寺地饶水竹，恩赏其幽秀，作精舍三间，经营数月，手自涂塈，落成三日，飘然竟去，终身不再至，其逍遥脱略类此。梁溪邹迪光铭其塔。

明嘉兴东禅寺沙门释明得传 百川海　妙峰觉

释明得，字月亭，以绍万松林法，故又号千松，乌程周氏子也。生即颖异，岐然不凡。髫时，随父入西资道场，遂指壁间画罗汉像，问父曰：“是何人耶？”父曰：“僧也。”因慨然曰：“吾愿为是矣。”于是力求出家，父母不听。至年十三，始投郡之双林庆善庵，从僧真祥习瑜伽教。越四载，祝发。闻有向上事，乃首参百川海。不契，因而单衣芒，遍游丛席，匍匐叩请，备历艰辛。自念般若缘薄，拟投天竺，哀恳观音大士，祈值明师。道经中竺，闻万松说法，先入礼谒。万松问曰：“大德何来？欲求何事？”对曰：“欲叩普门，求良导耳。”松竖一指曰：“且去礼大士，却来相见。”得泫然再拜，求决生死大事。松曰：“子欲脱生死，须知生死无着始得。”得闻罔然，依受具足戒。自尔朝参夕叩，久无所入。松不得已，授以《楞严》大旨。于是苦心研究，至“清净本然，云何忽生山河大地”处，恍然若云散长空，寒蟾独朗，遂作偈曰：“《楞严经》内本无经，觌面何须问姓名。六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。”松颔之，嘱曰：“汝既悟教乘，异日江南讲肆无出尔右。向上大事，借此可明。”

松住径山，得为众负米采薪，不惮劳苦。偶行林麓间，有虎踞道，得卓锡而前，虎遁去。尝阅《枣伯合论》至《十地品》，中宵隐几而坐，梦游兜罗绵世界，登座阐《华严》奥旨。至于结座，乃说偈曰：“从本已来无，今日何曾有？一毛头上现，虚空笑开口。”寤，白松。松抚之曰：“此圣力之冥被耳，非惟吾道之将行。清凉一宗，亦大振矣。”无何，松化去，得悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛，戴笠投之，祇园亦默识而爱重之。其弟子沙泉，颇自负，不籍得名，遂挂锡报先寺。报先与佛慧，咫尺之间，故晨则持钵，午则听讲，夕则与同参十余人敷其义趣。于是众日渐益，香积不继，得阴祷于伽蓝神曰：“倘吾与圣教有缘，神其无悋诃护。”移时有外道自云间来，施米百石，自是报先之盛过于佛慧。开堂之日，祇园命侍僧奉以衣拂，得谢还之，瓣香为万松拈出。

已而孑身登径山凌霄峰，为碍膺未破，又力参三年。一夕，初夜趺坐，豁尔心境冥会，疑滞冰释，乃跃然说偈曰：“千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处，无言杲日普天同。”趋礼万松塔曰：“老汉不我欺也。”自此道誉益隆，学者辐辏，四方交聘，岁无虚日。开堂灵隐，门庭严峻，无赖僧彻空天然辈，睨视不敢近，竟以不测事诬得。不终日，事白，天然坐诬，遁，余党笞死者二十人。得南游赤城，外道归化者不可胜纪，台郡教乘之被，实得始也。阐玄谈于大中庵，三日庵灾，独所居丈室无恙。讲《圆觉疏钞》于法海，地产白莲华，紫芝生于前，五台居士因匾其堂曰涌莲。得居东禅，夜梦文殊跨狮，出乃遗狮，乘空而去，狮忽化为童子，得故问曰：“尔方狮，今童耶？”试开口，童子启颊，口如丹朱。得抚其背曰：“尔犹狮也。”童曰：“师口何如？”得张口示之，童跃入咽，得惊觉而汗，且喜曰：“文殊大智在我腹中矣。”

不数月，五台陆公率众命讲《华严大钞》，众常千指，妙峰觉法师入室弟子也，遥宗四明，宏天台教观之道，以师阐贤首未谙台衡，故质六即蛣蜣之义。得曰：“天台六即，在行人迷悟之分耳。如我在名字，则十界皆名字；我证究竟，则十界皆究竟；若我蛣蜣，则十界蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。”觉曰：“不然。天台六即，不论世出世间，有情无情，物物皆具，随举一法，六即在焉。何必以我迷悟，观彼优劣哉？”得曰：“圣人设教，诚为汲引迷涂。若云‘随举一法，六即在焉’，是为惟谈世谛，成于戏论，学人何有哉？前‘五即’置所弗论，如云究竟，一究竟则一切皆究竟，如金出矿，似璧离璞。是故如来初成正觉，观于九界，一切众生同时成佛，非惟九界正报，全体遮那则九界依报，无非寂光。所以叹云‘奇哉！众生具有如来智慧德相，乃因妄想，不自证得’，岂非以我成佛，观彼皆成佛也？果如子言，其究竟蛣蜣，永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣，容有成佛，如来何日复迷而作众生？金重为矿，其失孰大？”觉曰：“究竟蛣蜣，非是说也。以其心体本具，故曰理即，色相已成，方称究竟。一界既尔，界界总然，当界而论，六即自备。何必以其成佛、不成佛难耶？”得乃笑曰：“子去作一究竟蛣蜣也。”闻者无不高其论。

吴俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而礼者。得见故，逆而问曰：“汝奚为而来？”曰：“礼祖师也。”得叱曰：“汝身为比丘，心实外道。其玄武，北方一水神耳，教中所谓毗沙门天王是也。彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬乎？”遂毁其像，易事达磨之像，谓其僧曰：“此尔祖师也。”凡所过名兰精舍，有事玄武三官，尽去之。俾学人专心正道，其护教概如此也。得为人修干孤高，性度刚毅，以传法为己任，故祸患不避其身，而欣感不形乎色。至于登座，则慈云蔼然，七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳著，八万森严，室中虽不横施棒喝，闻毒鼓而心死者，众矣。万历丁亥秋，告众曰：“吾为汝等转首楞严法轮，作再后示，无复为汝更转也。”冬示疾，尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日，吉祥而逝，寿五十有八，腊四十有六。荼毗，塔于径山。

明杭州昭庆寺沙门释大惠传 绍觉　愚庵贵

释大惠，字灵源，姓邵氏，仁和人。幼挺特姿，托志超旷，虽处华年，淡于荣利。时莲居绍觉从云栖分席土桥，惠以白衣参叩，问《观经》上品上生章，夙通顿发，慨然遂禀归戒。询及法要，觉为首举台、相二宗，惠即锐心研习，多所诠解，觉深器之。越十载，游燕都。四威仪中，不忘正定。偶于慈慧寺闻愚庵贵师《八识标指》，微参疑义，贵为叹服，就咨决焉。请登讲座，惠以未唱善来为辞，强而后可，一音演畅，皆莲居唯识宗旨。庚申，至愍忠寺，乞大慧海律师剃发。受具时，年已五十七矣。寻即登座谈宗，辩如瓶泻。继历牛宫、石灯诸席，道风弥煽。熹庙闻之，赐紫伽黎，皇太后复遣中使赉香供奉。禅林荣遇，惠略不介意。

海昌有刻唯识疏者，与觉义稍嫌骈出，惠固服膺觉师教义，恐学者浸寻剿说而失其宗，乃奋起，欲厘正之。遂南还，栖黄鹤山，发故帙，纂成《唯识自考录》，盖不敢主名述作也。同门新伊古德、金台元著诸上座，咸卒读赞叹，谓俨若莲居讲筵未散。惠以北缘未了，复如石灯。冲元净凡请归杭驻锡昭庆，诸山瞻礼者日益众，受请，复开适园讲席，居士戒坛院，宏教者六年。复往吴中龙树庵、慧庆寺，大演法化。乙亥，始还昭庆。惠传觉苑，心印台教刚宗，扫波旬障于唯识真诠，获旋陀罗于法华元义，对机设化，身性互融，摄偏归圆，权实无碍。而襟怀洒脱，行履孤高，虽历主名蓝，仍随缘旅泊，诚非四流小果、六欲梵天所能企及。有《自考录》及《元签》《妙乐》《仪注》三种备简，《山宗笔要》《毗檀意旨》《棱伽日记》《唯识证义》《重订因明论解》若干卷。将寂之日，声钟集众，唱经佛名，安详而游，寿七十有三。塔于玛瑙山之阳，吴本泰为之铭。

明云南鸡足山放光寺沙门释禅传

释禅，字本无，姓张氏，昆明人。幼孤失学，放骛不羁。稍长，乃知自艾。从师授读，而天姿明敏，了解文义。偶游昆明，见池中青莲浮于水面，童冠数人皆弗之睹，始叹异焉。年十九，礼通海秀山妙空祝发。禀具于大方，得法于所庵。后栖鸡足，研穷经藏二十余载，见道精深，默维心得。及所庵主席，传衣挈本，偕往同注《肇论》，口述笔授，议论飙举，一字未要，当仁不让，唯大事未明，中怀郁结。一日，托钵洱海城中，忽闻谚语有“枕上思量千条路”者，胸中豁然冰释。明万历丁巳，沐公增题建悉檀寺，延之开山。工师求材，叹无大木。山前龙潭，古木参天，人莫敢近，每有樵采，则雷电大作。禅至，作法持咒，述为文词，以告山灵，躬操斤斧，率诸匠作，栋梁长材，一时取足，神怪俱息，林谷幽静。沐公奏请大内藏经，时光宗御极，企禅道风，亦加敬仰，特旨颁赐，授秩为僧录左善世，兼锡紫衣。所著有《楞严忏法》《风响集》《禅林佛事》《因明论随解标释》及《老子玄览》《诗文偈颂》若干卷。寂于崇祯壬申秋。三日前，简约旧知，二众云集，殷殷话故。已而示疾，焚香拈偈曰：“盖天匝地本齐平，万象森罗极有情。只在当人高著眼，波腾鼎沸见无生。”语毕而化。

明余杭径山寺沙门释圆澄传

释圆澄，字湛然，姓夏氏，会稽人也。得法于大觉。明万历间，始来径山，耽其幽寂，还遂栖止。所著有《宗门或问》《慨古录》《思益简注》《楞严臆说》《法华意语》《涅槃疏》《金刚三昧》诸书。修建大刹，五筑石塘一百五十里，屡著神异，远近宗之。

明天台慈云寺沙门释真清传 宝珠　荆山　月溪

释真清，字象先，湘潭罗氏子。生而颖异，修干玉成，威仪严肃，不妄言笑。日诵经史数千言，终身不忘一字。父为河南县尹，常对宾朋以大器期之。年十五，补邑弟子员。偶有异僧，过而目之曰：“此法门之良骥也。”十九，因家难起，遂投南岳伏虎岩，依宝珠剃染。受具足戒，令看无字话，自是一心参究，寒暑不辍。至二十五，从珠游金陵，探禹穴。因舟触岸有声，忽有省。珠大喜曰：“幸子大事已明，宜自持护。”珠以年高，自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行，密奏张太后，赐紫色僧伽黎衣，以征其德。珠忽一日，命清曰：“吾欲观化，无令人入，闻吾击磬声，当启户。”数日不闻声息，清密窥牖隙，见珠鼻柱垂地。越一日闻磬，师方排闼而入，珠已泯然逝矣。珠既化去，清乃访盐官古迹，驻锡觉皇。俄患背疾，感神入梦，授药病愈。

时佛慧寺月溪法师讲《起信论》于吉祥，以清为唱临济宗旨，率众叩其室。清从容语之曰：“圆宗无象，满教难思。我若有宗可讲，非但法堂前草深一丈，即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听，岂特头上安头，实际却为声名之境。三世诸佛，历代祖师，不过以楔出楔，随迷遣迷。是故会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。况《起信》之旨，大彻宗乘，何须更烦忉怛？勉之。”众皆稽首而退。清乃南游天台，穷搜胜绝，怀无见睹之高风，诛茆其塔。前三年，有荆山法师赴石梁之社，偕清至毗陵永庆，互以《楞严》参究。荆山叹曰：“某所讲经，虽精微于佛语，闻师所论，诚出卷于尘中。”清欲返初服，而礼部唐公荆川留结千日之期。已而复归天台古平田寺，临海王司寇敬所入山访道，订交而去。随迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年，暇则敷演十乘，阐明三观，故四方学者攀萝而至，户外之履常满。一夕梦琳宫绮丽，宝树参差，见弥陀三圣，方展拜间，傍有沙弥授与一牌，书曰“戒香熏修”，寤知中品往生之象也。盖清日勤五悔，密持《梵网·心地品》及《十六观经》为常课，是亦精诚之所感耳。尝示众曰：“大乘八万，小乘三千，实整六和之模范，出三界之梯航也。今世之高流，轻蔑律仪，惟恃见解，遂令后学，不遵佛制，辄犯规绳，本自无愆，误造深罪，饶他才过七步，辩若悬河，不免识堕铁城，终未解脱。汝等勉之。”

万历丁亥八月，慈圣宣文明太后遣使，赐金纹紫方袍以宠之。十月，王太初居士因母丧，乞清就永明禅室阐《妙宗钞》，百日为期。时台郡邢主理亲登云峤，而设供焉。戊子岁俭，群盗蜂起，相戒无敢入室。檇李五台居士陆光祖，虚芙蓉之席见招，辞不赴。忽谓众曰：“桃源之慈云，实懒融四世孙为开山。唐天宝赐额曰云居，山曰安国。五代德韶国师中兴，为第二道场。永明寿禅师剃发之所，今坐禅石永明庵故址在焉。韶公常领徒五百，说法此地。昔螺溪寂法师请复台教谛观，亦亲礼足，皆此寺也。今为豪民夺之，将为掩骨之所，窃思朝廷千数百年之香火，一旦为俗子葬地，谁之罪也？”遂罄衣钵，赎归之。将谋兴建，俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院，李方伯冲涵聘讲于桐川。

已而返棹嘉禾龙渊，歘抱疾，告门人曰：“夜来神人启我为魏府子，其富贵非吾所志也。”遂付衣钵，遗嘱弟子，如法阇维，尽发长物，于五台云栖西兴五处饭僧。有勉服药石者，清谢曰：“生死，药能拒乎？吾净土缘熟，圣境冥现，此人间世固不久矣。”是岁正月七日，乃绝粒，惟饮檀香水，期于二十九日告终。每日虽米浆不入口，与众说无生法，诲谕进修，而拳拳弗倦。至夕，乃起别众曰：“吾即逝矣，无以世俗事累我。”众请曰：“此去往生净土，九品奚居？”曰：“中品中生也。”众曰：“胡不上品生耶？”曰：“吾戒香所薰，位止中品。”言毕，泊然而逝。延五日，颜色红润如生，手足温软，怡容可掬，吊者无敢下拜。荼毗日，天色霁明，净无纤翳，举火之际，忽有片云如盖，凝覆其上，洒微雨数点。烟焰起时，异香充塞，内自殿阁僧房，外自路人船子，所闻种种，随力不同。火余，骨有三色，而锵锵有声，红者如桃，白者如玉，绿者润似琅玕，犹香气郁郁。清寂于万历癸巳正月二十九日，世寿五十七，腊三十八。释如惺抱骨，初建塔慈云之南冈。壬寅，迁于寺西螺师山右，绣文溪之上。武塘了凡居士袁黄撰铭。

明余杭径山寺沙门释真可传 密藏道开　法铠　性田

释真可，字达观，晚号紫柏老人，姓沈氏。其先句曲人，后徙居吴江大湖滩畔。母梦异人授以桃实，枝叶相附，色鲜而大，寤而有娠。生时，香气盈室，人多奇之。虽在襁褓，貌若潜沈。五岁不语，父母忧之，有异僧过门，摩顶谓其父曰：“此儿出家，当为人天师。”言讫不见，真遂发语，不异成人。先是，庭中时见巨人迹，尔后不复见。髫年嬉逐，性独雄猛，状貌魁杰。不喜见妇人，浴不许人先。一日，姊先就浴，乃大怒，自是亲戚妇女莫敢近。稍长，志益壮，父母不能拘。年十七，方仗剑远游塞上，行至姑苏阊门，徘徊市中，天大雨，值虎邱僧明觉冒雨来，相顾遌间，壮其貌，因蔽之以盖，遂同归寺，具夕餐，欢甚。闻僧夜诵八十八佛名，心悦之。侵晨入觉室，解腰缠十余金授觉，请剃度。因礼觉为师，是夜即兀坐达旦。觉尝欲募铁十万两造大钟。真曰：“吾助之。”径往平湖巨室门外趺坐，三日不食，主人进食不为动，问何所为，苦行乃尔。曰：“欲得铁十万两造大钟。”主人立予之，乃受食，载铁回虎邱。归即闭户，读书年余，不越阃，人多敬惮之。

年二十，从讲师受戒具。尝至嘉兴东塔寺，见僧书《华严经》，跪诵良久，叹曰：“禅者不当如是邪？”遂之武塘景德寺，掩关三年。复回吴门，辞觉曰：“吾将行脚诸方，历参知识。”遂仗策去。一日，闻僧诵张拙《见道偈》，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，乃大疑之，遍书二语于壁间，默思潜索，头面俱肿。偶尔举箸，忽焉而悟，凌跞诸方。尝言：“使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用他为？”过匡山，穷相宗奥义。一日，行二十里，足痛，更以石砥脚底，至日行二百里乃止，其猛进类此。游五台，至峭壁空岩，见老宿孤坐，因问：“一念未生时如何？”宿竖一指。又问：“既生后如何？”宿展两手。豁然领解，迹之，失所在。至京师，参遍融，问答之间，机锋敏捷，融为折服，因留居焉。九年，复归虎邱省觉，更至淞江，掩关百日。寻至嘉兴，见太宰陆光祖，心相契。先是，有密藏道开者，南昌人，弃青衾，披剃于南海，闻真风，往归之。真知为法器，留侍焉。郡城楞严寺，为长水法师疏经处，久废，有力者侵为园亭，真慨然伤之，欲为恢复计，属开任其事。陆太宰弟云台为建禅堂五楹，既成，真刺臂血，题其柱云：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护法，诋佛犹益真修。”后二十年，太守槐亭蔡公舍赀重修之，盖真愿力所持也。

居常坐叹道法陵迟，又念《大藏》卷帙重多，遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者。欲刻方册，易流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆公及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、冏卿瞿公汝稷，一商度之，以开董其事。万历己丑，创刻于五台。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工既成，开以病隐去。初，桐城吴公用先为仪曹郎，参道入室，从容及刻藏事，真遽曰：“君与此法有大因缘。”真化后，吴公出长浙藩，用冯司成初议，修复化城为径山下院，藏贮经版，人以为真预谶云。尝于于园书《法华经》，颜书经处曰“墨光亭”。闻妙峰建铁塔于芦芽，乃送经置塔中，且与计藏事。复之都门，访憨山于东海，遂走海上。至胶西，秋水泛涨，众度必不能渡。真解衣先涉，疾呼众，水已及肩。真跃而前，既渡，顾谓弟子曰：“死生关头，须直过为得耳。”众皆钦服。及底都门，访石经山，礼隋琬公塔。念琬公虑三灾劫坏，正法澌灭，创刻石，藏于岩洞，感其护法深心，泪下如雨。琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果，乃决策西游峨眉。

由三晋，历关中，跨栈道至蜀，礼普贤。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐。寻归宗故址，唯古松一株，寺僧易米五斗，匠石将伐之，有乞者怜而乞米赎之，树赖以存。真闻而兴感，树根为樵斧剥斫，势将折，真砌石填土，咒愿复生，以卜寺重兴兆。后树日长，寺竟复，其愿力固如此。过安庆，阮君自华请游皖公山马祖庵，喜其超绝，属建梵刹。江阴居士赵我闻谒请出家，遂剃发于山中，命名曰法铠，所谓最后弟子也。复北游，至潭柘。慈圣太后闻之，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室佛座，下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑。因奉舍利入内，供三日。出帑金，重藏于石窟。以圣母赐金，赎琬公塔院。初在潭柘，居常礼佛后方食。一日，客至，误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。”知事愕然，不知为谁。真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨，乃云：“众生无始习气，如油入灰，牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。”又与憨山议修《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪，以开法脉。先至匡山以待，时癸巳秋七月也。

越三年，乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》，建海印寺成。以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。往探曹溪回，即赴都下救之。及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。”濒行，且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。”遂长别。庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口，南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤，以环死。真在匡山，闻之曰：“时事至此，其如世道何？”遂杖策赴都门。吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；《传灯》未续 [53] ，则我慧命一大负。若释此三负，当不复入王舍城矣。”

居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难。及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。”因说偈，端坐而逝。御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。”真复开目，视之微笑，悠然而息，时癸卯十二月十七日也。世寿六十有一，法腊四十有一。越十一年乙卯，葬于双径山。后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废，必思恢复，始从楞严，终至归宗、云居，重兴梵刹一十五所。既刻《大藏》，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公《易解》，尽搜刻之，行于世。性耽山水，云行鸟飞，一衲无余。气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。每示弟子，必令自参，以发其悟，直至疑根尽拔而后已。所著有《内外集》若干卷行世。

明清凉山竹林寺沙门释镇澄传 小山笑岩

释镇澄，字空印，姓李氏，苑平人也。父仲武，母李氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿，嬉戏喜作膜拜。年十五，投西山广应寺，礼引公得度为沙弥。服勤三年，登堂受具。一江灃、西峰深、守庵中诸师弘教于大都，澄寻依讲肄，参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十余年。复从小山笑岩，究西来密意，妙契心印，一时义学，推为上首。明万历壬午，憨山、妙峰结隐五台，将集海内耆硕，建无遮法会，招澄至，欣然相许，以所居紫霞兰若居之。壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公请修《清凉传》，随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。未几，与云峰创狮子窟，建万佛琉璃塔，遂成丛林。讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪，俨金刚窟中也。慈圣太后为国祈福，注念台山，闻澄风，雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺，讲所著《楞严正观》，复于慈因寺，讲演诸经。

时妙峰造千佛铜殿于大显通寺，神宗嘉其功行，命重修，更赐额曰永明，建七处九会道场，延诸法师讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺文殊现身处也，废久复葺 [54] ，所用多出内帑，不日而成。更集学子，重讲《华严疏》。复修南台，为文殊化境。自是疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝，万历丁巳六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇。塔于竹林之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和。说法三十余年，三演《华严》，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席，渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者，率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意。北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者。所著有《楞严正观》《金刚正眼》《般若照真论》《因明起信摄论》《永嘉集诸解》，行于世。