卷第五

义解篇第二之三

正传十六人　附见十四人

明大理荡山沙门释无极传

释无极，号法天，姓杨氏，大理人也。年十六，礼荡山海印出家。印受法于杭州断崖，崖受法于高峰。无极自弱冠便怀远志，遍历诸方，参叩明眼，大彻宗旨，而六相圆融，三观妙悟。每登讲席，议论风生，有声于时。时大理宰官钦其道誉，延为山主。无极至，以宗印心，以教化人。常讲《华严》《法华》诸经，一方所仰。明洪武十六年，大军奏凯，六诏绥怀，无极率缁侣间关入觐，戾止金陵，献山茶、龙马，《征南赋》、《进觐诗》。诗曰：“锡杖飞来自点苍，心含葵赤向春阳。楪榆置县初由汉，南诏封王却是唐。世祖北来还宥段，天兵南下便除梁。累朝未有今方有，万国来朝仰圣皇。　六龙御宇道隆昌，海不扬波奠大荒。辟土神功同五帝，开天圣德媲三皇。河山气壮鸿图阔，日月光绵凤历长。泽及空门无以报，敢将芹曝献君王。”太祖御殿纳之。俄而龙驹嘶鸣，山茶花放，侍从欢呼，天颜有喜，馆之上刹，法衣典馔，叠邀赐赏，且御书《乘春》诗二章赐之，诗曰：“春游草木尽青青，觅法年年会未宁。石径云穿霞入树，江波烟罩气横汀。芒鞋馥郁山花嫩，顶相馨香汗水清。试问去来人指路，上方云谷几程程。”又：“春行风暖渐塞轻，华萼馨香雨露清。一钵养生黎藿饭，五天合性玉王经。黄梅岭畔人犹集，白鹤林中刹愈增。幸际此时僧敬日，杖挑云衲下巍层。”

敕授僧纲司都纲。敕曰：“天下大道，惟善无上。其善无上者，释迦是也。因大慈忍志，立大悲愿心。行无所不至，化无所不被。论性原情，谈心妙理。洁六尘以无垢，净六根以无翳。去诸魔而清法界，制外道而乐人天。斯行斯修，而历劫无量。乃降兜率，至于梵宫。既舍金轮，而犹苦行于雪岭。时道成午夜，明星相符。朕观如来以己之大觉，而欲尽觉诸法界众生，其为慈也大，其为悲也深，可谓无上者与！世人宿有善根者，皆慕佛力，寰中之修甚广。今大理僧无极，博修佛道，善阐宗风，俗人感化，宜授以大理府僧纲司都纲。钦哉。特敕。”及无极辞归，复御制十八章诗，以纪其跋涉之况，并敕大学士李翀、僧录如玘，各赠和章。又御制诗序曰：“朕朝天下，八荒之来庭者，皆荒徼诸蛮。观其威仪进退、服色制度、饮食词语，一切尽异，非重译不能通其情，所以异于中国者为此也。洪武十七年，云南大理府等州县名刹高僧相率来朝，朕甚嘉焉。今诸僧居京师日久，敕礼部宜以僧礼送归。其僧生本云南，学超土俗，经通佛旨，语善华言，诚可谓有志之人矣。特谕以诗，仍敕翰林诸学士、僧录司诸首僧，各和以诗赠行，更敕建大云殿，并创三十六院以处其徒。时洪武癸亥也。”

逾年，遣方伯张綩临山慰劳，因达存注之意。十九年，无极始进表称谢。自是息影山阿，研味经义，精阐十年，著《法华注解》七卷。二十九年丙子八月，遣徒文熹诣京呈进。三十二年己卯，以法授文熹，使继其席，盖老之将至，倦于津梁矣。永乐四年丙戌六月二十七日，知时已至，别众而逝。世寿七十四，腊五十八。后五日荼毗，烟云五彩，光见人形。葬于寺西北荡山之原。徒众数百，嗣法者四十余人。

明嘉定净信寺沙门释祖儞传 石室瑛　竹屋净

释祖儞，字日章，儞或作偁，章亦作彰，别号用拙，常熟张氏子也。祝发后，东游四明。时我庵无住延庆，石室瑛居育王，皆待以忘年。后嗣法于竹屋净法师。出世永定教寺，继迁昆山广孝、嘉定净信，而主教吴下垂五十年。洪武初，预选高行，有旨，就天界寺说法。上数召入禁中，奏对称允，加赐慈忍法师之号。后赐归故里，终焉。

明杭州上天竺寺沙门释弘道传

释弘道，字竺隐，姓沈氏，吴江澄源里人也。幼而失恃，鞠于嫂氏。十年，就外傅，日诵数千言。见人诵《法华经》，历耳成诵。年十三，父命礼密印寺云屋慈为师。弱冠剃发，进受具戒，自此为学，孜孜靡懈。往见元叟端，复归密印。时庭生五竹，因以名轩，将藏修焉。闻鲁山文公讲授有规矩，乃从学，台宗疏钞诸书，罔不通贯。会我庵迁主上竺，诣之，我庵深言奖励，且曰：“为我掌记。”未期月，入室请益曰：“前承指教，尝于净夜试以平日所闻，返照己心，圆具法界，念念即空、即假、即中，千界如一，事理无碍。若明日以此心对一切境，接一切佛，未免掉散昏沈，不能任运泯合，不知过在何处？”我庵厉声叱曰：“未在去！”弘道汗流浃背，顿觉平日所闻所行一切疑碍冰消，遂礼拜。我庵复谓之曰：“子善护持，他日教绪灰寒火冷之际，以此对扬明廷、重光末运可也。”

明洪武初，我庵既寂，去，从绝宗继。未几，秀之天岩耀退寂广福，请弘道自代，遂拈香嗣我庵。湖郡守请主慈感，无何，退于澄源溪上，六时礼大悲像，期生净土，为终焉之计。三年，诏天下高行僧道，问鬼神事，弘道建议唯允。杭之灵山，兵后废败，众请弘道主之，乃偕其徒净珠畚瓦砾、刜荆榛，重造光明忏堂。自元季之乱，期忏行法，绝闻于时，至是行之，弘道之力也。初，居五竹轩，时梦与大明照师同游灵竺，赋诗有“出红尘户外，德业至今存”之句，照尝住此山，始悟所梦为有灵应。十年，大祖有旨，笺注《楞伽》诸经，弘道与全室、具庵同注三经，颁行天下，御制《竺隐说》赐之。十五年，迁住上天竺，兼领杭郡都纲，寻转僧录司左善世。二十四年，以老告闲，许之，时年七十七矣。退处长干，修一行三昧。

明年秋八月，梦观仁公请为学者讲妙宗，至三辈往生观文，忽示微病，顾其徒正谟等曰：“昔我祖法智，尝为心境叵得，故染可观净，不碍缘生。想成相起，惟色惟心，故当处显现。吾所修念佛三昧，以此为准则。今夕，世缘当谢。”泊然而逝，洪武二十五年九月三十日也。世寿七十有八，僧腊五十有九。火余，藏舍利于天竺双桧峰之麓，曰云隐塔，少师姚广孝为撰碑铭。弘道四坐道场，所至莫不兴修，唯灵竺忏堂，其功最巨；为都纲僧录，三宗诸山，有所依怙焉。

明宁波普陀寺沙门释行丕传

释行丕，字大基，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时望。初，由天台佛陇升主宝陀，匡众说法，恢复故业，振兴丛席。洪武庚戌春正，明部使者赣州刘君承直与丕抱杖西东游。使者曰：“此清净境也，盍为亭？”丕乃建清净境亭于寺之南岭上，从三十尺，衡如之，左倚山，右入潮音洞，学士宋景濂为记。

明松江兴圣寺沙门释原真传

释原真，字用藏，上海朱氏子也。出家受具兴圣寺，传天台教观。戒行高洁，博极群书。精修法华、弥陀忏法，暇则书《法华》诸经。随缘演说，禅坐达旦。洪武乙丑，微疾，索浴，书偈告众曰：“四十二年，无作无修。有生有灭，大海一沤。真归无归，心空净游。”趺坐泊然而终。

明阳山大慈寺沙门释善学传 原澄

释善学，字古庭，姓马氏，吴人也。自幼离俗，往大觉院，初习《华严经》，能知大义，亭亭物表，如青莲出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度为大僧，投华严诸师而穷其说，久之未有所入。时宝觉讲经曹溪，亟往从之，慧解浚发，领悟敏捷，闻响心通，势如析竹，迎刃而解，宝觉誉之不置。自是名称勃然兴起，老师宿德推为时望，别传教在，报恩聘之出典宾客。久之，浒溪之光福偶乏首忏者，古田滋命学司之。又久之，无言宣继席报恩，复延之上座，分筵说经，声采一时，震动江南。行宣政院请开法昆山荐福寺，宣欲摄受为弟子，学笑曰：“吾得法于宝觉，忍背之乎？”赋《曹溪水》四章以见志。越二年，即弃去，还东林隐居，专修白业，谓同志曰：“吾始习晋水源华严忏法，行之已久，及观天竺慈云式净土忏仪，明白简要，五晦诸文皆出《华严》，吾欲借是以祈生安养耳。”掌教者崇其道誉，不容自逸，强主阳山大慈，先声所被，天人具钦，杖锡初临，山川改色。

明室龙兴，庶政改革，浒溪人士恋慕尤笃，爰具疏币，杂以香华，请学居之。学亦欲大弘贤首之教，续佛慧命，虽当俭岁，节省衣资，以供众饭。会天复旱，院有观世音像，素著灵异，郡守率僚属迎致府廨，乞学作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥。岁复大稔，士民知精诚所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂来兹，而院僧以官赋违期，当徙虔州，有司知学专任讲席，不亲财，欲为辩释，学乃自承曰：“吾为主僧，法当坐主者，敢累他人乎？”遂请行。或哂其迂，学谢曰：“宿业已定，不可逭也。”行抵池阳马当山，示疾而化，时洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。

学形貌尫瘠，退然若不胜衣。戒检精严，护持三业，唯恐有所染污。独居屋漏，法衣不离体。三藏诸文，未尝释手。虽盎无斗储，处之裕如。恭谨自牧，竖子请见，亦无惰容。勤于诱掖，有不领解者，多方比喻，反覆数四，俟其开悟始罢。初，传《华严》于宝觉简，时凡清凉《大疏钞》及《圆觉》《楞严》《起信》诸部，虽妙义深微，皆能融会。遐迩学子，敛襟溯瞻，冀获听睹为快。学因造《十玄门赋》，以示圆宗大旨。丛林传诵，谓能发越贤首诸祖之意。或有好为立异，以应观法界性为十界差别事，惟心造为真如之理者，学闻之叹曰：“真如生灭，倒置错乱，一至于此，是可为大息也。”其于匡卫宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚严。然其植心平易，不肯沈溺专家，以殊户异轨为高理之所在，辄幡然从之。每升堂，示众曰：“吾宗法界还源，非徒事空言，能于禅定而获证入者，乃为有得耳。”既而又曰：“吾蚤通《法华》，虽累入法华三昧，然长水璇问道于琅邪觉，又从灵光敏传贤首教。灵光，天台人也。古人为法乃尔，吾徒可拘守一隅乎？”君子美其至公无我，一扫近代互相矛盾之陋，故见诸著述，不落偏卑。又尝与同学原澄，以一乘同别之义，更质叠难，为《法华问答》若干篇。复因主修法华期忏，撰《法华随品赞》三十篇，辩正教门关键，录若干卷及诗文，并行于世。

弟子处仁法慧请于九皋声、启宗祐为造行业记，而乞宋文宪公濂铭其塔。其词曰：“贤守之学，杂华为尊，建立六相，条分十门，固自以为琐琐而不可易。至若天台性善性恶、三观三德之旨，一念三千之文，又曷尝不引之而示人？况修门之注释，乃止观熏习次第，亦不外之而立言。念古昔之诸祖，皆契经之由循，初何心于矛盾，唯欲鉴于群昏。或谓无断伏分齐，而失修证之道，乃后嗣之纷纭。卓哉！学师所见绝伦，翦剔其末枝，融通其本根，谈诸法之相即，含性具之缘因，庶几森万象于寸心，合千江于一源，观会通于大府，辟局隘之专门。奈之何道未克施而遘于邅迍。安养之生，固知可以无憾。但学子之亡师，譬犹渡江河而失筏，遵广陆而折辕，企瞻弗及，郁悒难伸。评群行以成章，命勒之于翠 [44] 珉。”

明余杭上天竺寺沙门释慧日传 柏子庭

释慧日，号东溟，天台贾氏子，即宋相贾似道之诸孙。及似道责戍，慧日尚幼。志求出家，依县之广严寺平山。数年落发，受具戒。年二十二，闻柏子庭讲台教于赤城，即趋座下。未几，能领大义。子庭叹曰：“投丸于峻坂，不足以喻机之疾也。吾道借子，其大昌乎！”自是为学，沈浸浓郁，而名重一时。一旦假寐，恍见竹横地下，竹上凝者，白粥粲然，因卧地食之。既觉，言于子庭。庭为解曰：“竹与粥同音，子得就地而食，殆非缘在上下天竺乎？”于是渡钱塘，谒竹屋净于上竺。所处房颇卑湿，乃作诗风之。竹屋见诗，谓众曰：“此子不凡，异日当主兹山，不可以少年易之也。”故乃遇如宾友。无何，命典客寮，寻掌僧籍。竹屋化去，时湛堂澄继其席，延居后堂。年余，出主吴山圣水。元至正四年，住荐福。历三，下天竺灾，慧乞高纳麟请新之。寺宇告成，王溍为之记。四年，迁上竺，知缘在此，夙夜罔怠，凡寺中所制，一重缉之。元顺帝闻其名，特赐慈光妙应普济之号，并金襕衣，以征之。十六年，退隐于会稽岩壑间，人无识者，元相达识帖穆尔遣使物色得之，力请还山。凡两住上竺，二十五年。

至明太祖洪武二年，诏赴蒋山佛会，命礼部给馔。明日，召见奉天殿，百僚咸集，僧若鱼贯，惟慧日腊最高，朱颜白眉，班居前列。太祖亲问升济沈冥之道，奏对称旨。太祖顾谓僧众曰：“迩来学佛者，惟饱餐优游，沈薶岁月，如《金刚》《棱伽》《心经》，皆摄心之要典，何不研穷其义？今有不通者，当质诸白眉法师。”自后召见，太祖但以“白眉”呼之而不名也。尝与别峰同、金碧峰辈赐食禁中，因奏瓦棺寺乃隋智者大师释《法华》之所，不可从废。太祖命就天界别建室庐，以存其迹，诏即开山说法。五年孟春，复于钟山建水陆大斋，命说毗尼戒，太祖亲率百僚临听。事竣，辞归上竺，谢院事，日修弥陀忏，以臻净业。十二年秋七月，一夕梦青莲花生方池中，芬芳袭人，寤告众曰：“吾生净土之祥见矣，于人间世殆不久也。”后四日，趺坐合爪而寂。世寿八十九，僧腊七十三。越十日，奉全身藏于寺之西峰妙应塔院。慧日躯干修伟，眉长寸余，目睛闪闪射人，而人无老少，见其入城，咸呼曰：“我白眉和尚来也！”争持香花，以散其上。慧日状甚严冷，言不妄发，尝对王公大臣，未出一媚语。至于诱引后学，其辞色温如春曦，故人多悦从其学。嗣法有思济、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元秀、景梵诸人。

明余杭演福寺沙门释如玘传

释如玘，字具庵，别号太璞。得法于文明海慧，继绝宗公。学冠群英，才逸三教，非但十乘三观、九经七史，凡世间所有名言秘典，无不博综。明太祖时，命住天界，日与诸耆德阐扬教乘，以备召问。尝同宗泐订释《心经》《棱伽》《金刚》诸经，诏颁行之。

明绍兴宝林寺沙门释大同传 春谷　古怀肇　古林茂

释大同，字一云，亦字别峰，上虞王氏子。父友樵，母陈氏。妊十月，父昼坐堂上，忽见庞眉异僧振锡而入，父起揖曰：“和尚何来？”曰：“昆仑山。”竟排闼趋内。急追，闻房中儿啼声，父笑曰：“吾儿得非再来者乎？”同幼俊爽，读书辄会玄奥，初习辞章，翩翩大有可观。于是父以缵承家学属之，母独欢曰：“是子，般若种也。讵俾缠溺尘劳乎？”遂命入会稽崇胜寺剃发。闻春谷讲清凉宗旨于景德寺，往依之，尽得其传。又谒古怀肇，精四法界观。会春谷移主宝林，乃谓同曰：“子之学精且博矣，恐滞心于粗执，但益多闻缚于知见，诚非见性之本，宜潜修而涤之，庶为吾宗之幸。”于是命出钱塘，见晦机熙禅师。见其挥麈之间，同之夙习见闻一时荡绝，惟存孤明，耿耿自照。如是者阅六寒暑，晦机深嘉其志。又闻天目中峰法道之盛，往参，便有终焉之意。中峰一日召而勉曰：“贤首一宗，日远而日微矣。子之器量，足以张之，毋久滞此。”特书偈赞清凉像，付以遣之。同大喜曰：“吾今始知万法本乎一心，不识孰为禅，又孰为教也。”还宝林，复侍春谷，且告中峰之意。谷随命分座，讲《杂华经》。

时宋故官徐天祐、王易简，相与崇奖，声光焕著。郡守范公怜春谷腊高，欲风之让席，乃设伊蒲，亲与同言。同毅然动容曰：“其所贵乎道者，在师弟之分耳。分明，可以垂训后学。苟乘其耄而攘其位，岂人之所为哉？明公固爱我，使我陷于名义，实伤之也。”范不觉避席谢曰：“吾师诚非常人，岂吾所能知耶？”元延祐初，出主萧山净土寺，次迁景德。至元，被命住嘉禾之东塔，寻改宝林。然宝林本清凉国师肄业之地，人咸荣之，同殊高卧不赴。于是郡邑交疏，延请再至，始投袂而起，乃仿终南草堂故事，辟幽舍，招徕俊人，故天下学者莫不担簦蹑，集其轮下。至正初，赐佛心慈济妙辩之号，并金襕僧伽衣。元忠介泰不华守越，苦旱，力请同祷。同爇臂香于玄度塔下，雨即大澍。元季，天下大乱，寺灾，同奋然谋复新之。大明龙兴，太祖御极，设无遮大会于钟山，召同入见武楼，时年八十。次日，赐宴禁中，事竣，赐内库白金数镒并珍物，荣其归。

同神宇超迈，状甚修伟，玉立亭亭而美谈吐。如坐王公贵人有排难教门者，则法轮滚滚，理或不直，虽斧锧在前，亦不少挫其气。有以危法加之，弗少顾，惟诵《华严经》为常课而已，不移日，其人自毙。同每扶植他宗，毫无猜忌，如继江恩，少林之学者，乃荐之主天衣；天岸济，台教之徒也，挽之住圆通。同游闽时，古林茂主福建之保宁，而驭下过严，楚僧无赖者将诉之于公府，同偶遇旅邸，乃设丰食饷之，从容谓曰：“吾固不识古林，闻其为禅林名德，若辈将不利之，君子以若辈为何如人？不若且止，否则恐自罹大咎。”事遂寝。同性至孝，恨蚤丧父，每至忌日，必流涕不已，养母纯至，非惟顺色凉温，而必使心餐道味。同持律甚严，一钵外无长物，惟有书史五千余卷。洪武二年十二月，示微疾。明年季春十日，登座说法，辞众端坐而化。世寿八十二 [45] ，僧腊六十有五。阇维，征异甚多。建塔于竹山。所著有《天柱稿》《宝林类编》，各若干卷。弟子妙心大衍、皋亭善现、高丽若兰、景德仁静、姜山明善、延寿师、南塔国琛、福城大慧、景福性澄、妙相道儞、法云道悦、净土梵翱、宝林日益十三人，俱继其法，化亦弘矣。

明钱塘灵隐寺沙门释原瀞 [46] 传

释原瀞，字天镜，一号朴隐，姓倪氏，会稽人也。父机，母严氏，皆为士族。童时从弘教大师立公，于大报恩寺祝发为僧。受戒于昭庆濡律师，嶷然有远志。韩庄节公性以道德辞章下帷授徒，瀞往从之，于群经要旨、作文程式、俯仰变化、开阖曲折，悉洞然心胸，伸纸引墨，思源源不渴，每进一解，韩公未尝不称善。天岸济以台衡止观开讲于虎林之集庆，瀞又往从之。济为折三千性具之义，及四明孤山同异之辨，波澜浩荡，廉陛高严。瀞能一一领解，台宗诸老竞以书聘之。时元叟端说法双经山，人尊为当代妙喜，瀞又往从之。入门，叟厉声呵之，若闻雷霆，黏缚尽脱，遽却立作礼。叟曰：“汝果何所见耶？”复问答三四转，皆惬叟意。顾左右曰：“是般若位中人也。”遂录为弟子，命归侍司，寻掌记室，时年二十七。

久之，出游建业大龙翔寺，寺主广智全悟䜣公精贯儒释，行文为世模范，不轻与人，见瀞，盛称之。继往临川，谒虞文靖公集，虞公又盛称之，留三月乃还。当时能文者，若黄文献公溍、蒙古忠介公泰不华、翰林学士危公素，莫不闻风赞赏，由是声光远施，上达聪听。元至正十六年，行宣政院请出世会稽长庆寺，迁天衣万寿禅寺，四方问道者日至。瀞以衰病，倦于将迎，营精舍一区而归老焉，所谓和塔处也。元运既谢，明室初兴，诏天下名僧建会钟阜，升济幽灵。瀞与上竺东溟日、五台璧峰金，特被召入内庭，从容问道，赐食而退。已而辞归和塔，若将终焉。

洪武九年冬十二月，灵隐虚席，诸山交致疏币，延瀞主之。未及期年，而崇德之祸作矣。初，灵隐有庄田在崇德都寺，僧德现掌之，开辟芜莱，以食四众。无赖比丘某歆其田利，请于前主僧代之。及瀞入灵隐，德现复充都监。某惧发其奸私，走崇德县，列现过失。县令、丞置不问，未几有健令至，上其事邢部。刑部訉鞫得实，以瀞为寺主，失于检察，法当缘坐，移符逮瀞。或谓瀞曰：“此三年前事，且实不知，宜自辩诉，可免。”瀞笑谢曰：“定业，其可逃乎？”至部，主吏问之曰：“现之犯禁，尔知之乎？”曰：“知之。”曰：“既知之，当书责款以上。”瀞即操觚如吏言。尚书、侍郎见之，皆大惊曰：“瀞当今名德，恶宜有是，洊审之，务得其情。”瀞了无异辞，于是皆谪陕西为民。行至宝应，谓从者道昇曰：“吾四体稍异常时，报身殆将尽乎！”夜宿宁国禅寺，主僧总虚了旧日交游，相见甚欢。陈义安为青州卫知事，移戍凤阳，以道经此，亦留寺中，与瀞相遇。瀞喜曰：“吾遗骸有所托矣。”义安者，瀞之女弟夫也。是夕共饭，备言迁谪 [47] 之故，不见惫色。明旦，端坐合爪，称佛而逝，时洪武十一年正月十九日也。世寿六十七，僧腊五十三。

义安、总虚为龛敛以俟，法孙梵译走宝应，焚其骨，舍利丛布如珠，结竁山阴，和塔瘗焉。瀞容貌魁伟，襟怀煦然如春，世间机阱之术，不禁自绝。性尚风义，断江恩与为忘年交，其卒也，为刊其诗集，复乞虞公铭其塔。三主名山，起废补败，具有成绩。《三会语》有录二卷，诗文曰《朴园集》，葺若干卷。译等哀慕慈法，惧其湮没，疏为事状，征文于宋文宪公濂而铭诸石。

明杭州集庆寺沙门释士璋传 天心莹

释士璋，字原璞，海宁王氏子也。生有异骨，直贯额顶，目炯炯，黑如点漆。幼勿茹膻，父母或阴试之，辄呕不止。喜读佛书，邻有寺僧，请其父曰：“此释氏种也，盍乞师我？”父怒曰：“吾儿如芬陀花，非若伦也。”遂舍入传法寺受五戒。时翰林侍制柳贯尝憩寺舍，赏其聪慧，乃授以经史，亲为敷绎奥义。璋闻，迎刃即解。年十九，剃发为大僧。我庵无法师主上天竺，璋将担簦趋侍，忽梦游宝所，有大菩萨教其胡跪作礼，口宣忏文，觉而思之，乃《普贤净行品》偈文。及见我庵，果刮目相视。凡天台教观，一家章义，以次授之，而志虑专一，力学无怠，至忘寝食。我庵阴鉴其勤，常以远大期之。时有天心莹，素具高志，亢不下人，世称义虎，独羡其能，约共灯火，日与磨切诘难，极于毫芒，众曰双璧。久之，我庵化去，东溟日公补其席，陶冶学者，选璋为开科，领忏摩事。元至正十三年，受命住持栖真，而地与南竺、演福二刹相邻，时有大用才、绝宗继二老居之，璋自视欿然，以为未足，日往扣焉。凡教观之奥，偏圆本迹之微，无不条析。尝太息曰：“佛法教藏，渺如烟海，固非独善所能究尽，使自画而不进，其能免于孤陋乎？”二十年，移主旌德。

元季天下大乱，兵戈扰攘，人咸计自藏，璋独专心寺事，不以世难自易厥志。其彰善瘅恶，风彩为之改观，日纳净众，讲演经疏，时无虚晷。至明洪武，集庆虚席，郡守李公请就提唱教乘。未几，中书被旨，俾浙之东西五府名刹住持咸集京师，共擘天界，立善世院，以统僧众。同监董其役、诸方耆德皆莫知所为，璋独出方略，具有条叙，时十万之众咸仿法之。是年六月既望，预知时至，召弟子嘱以后事，至十七日，安然坐蜕，寿四十六，腊二十八。阇维，其弟子圆觉一印、升元克勤等函其骨，建塔于龙井辩才法师塔南。璋器局潇洒，论议慷慨，据直道而不徇流俗，每惩诸刹之树徒植党者，皆为怨府，璋乃自誓，不剃蓄弟子。学者谒，欲依附，必励言拒之，不妄录一人。

明婺州智者寺沙门释普仁传 德祥

释普仁，字德隐，姓赵氏，兰溪人也。性孤峭。年十岁，便有出尘之想，依金华宝石演法院月公祝发。及受具，乃慨然求道，危坐达旦，期息妄缘。时邻院智者住山了然义，道价甚高，仁入室问答，机锋递相奋触。久之，应部使者之请，出主金华西峰净土。元季丧乱，天下纷扰，仁遂引退。戊戌冬，有明兵至婺州，太祖临幸智者寺，见其虚席，特诏仁主之，坐夏十五。处之连云，韶之南华，杭之中竺，檄币交至，皆辞不赴。洪武甲寅之秋，使者三至，请主净慈，始强起应之。开法之日，听者千人，莫不挹深饮醇，叹咏而去。以乙卯八月八日端坐而寂，腊五十，年六十四。著有《三会语》若干卷，《山居诗》百首。

同时，止庵德祥，洪武初亦主净慈，与仁均以悟宗阐教为事。未几，被征为僧录右善世。后迁径山，主席二十五年。甲戌十月十三日，倚座而寂，寿六十三。所著有《桐屿集》，为诗刻苦，逼近郊、岛。尤善书法，时人重之。

明上海安国寺沙门释绍宗传 静庵镇

释绍宗，字遂初，上海陈氏子。年十三，父母舍入里中安国寺，得法于静庵镇。天资颖悟，戒行精严。初，说法于杭之长庆寺，大展玄风，缁素向化。次迁吴兴慈感寺，时金陵长干守仁法师延居首座，一众倾伏。洪武癸酉，应召，有事庐山，奏对称旨，赐金缕僧伽黎，擢右讲经，寻迁右善世。丁丑正月五日，示微疾，端坐而化。太祖遣中使致祭。荼毗日，送者数千人。徒众奉舍利遗骨，塔于安国寺。

明余杭净慈寺沙门释明德传 悦堂颜

释明德，字孤峰，姓朱氏，昌国人。父有成，与普陀怛洛迦山玠公交。玠闻鸡声入道，凡说法必鼓两腋为鸡鸣。玠亡已久，母梦玠来托宿而生。儿时，每跏趺，端坐不动。天童慧明者，明德族诸父也，见而诃之曰：“童子不习诗书，痴坐将焉求？”德曰：“欲学坐禅，求作佛耳。”慧明奇之，挟至鄞县金鹅院。年十七，诣五台，受具足戒。杖锡而出，首谒竺西坦于天童。一日，举世尊拈花语，德于众中闻之，若有省，作偈以呈，西颔之，而德弗自是也。复扣晦机熙于净慈。已而竺田霖延归灵隐，处以首座。田上堂举隐山泥牛入海语，谆谆诱掖，音声如雷，德不觉庆快，群疑顿释，因以偈呈田。田叹曰：“天人眼目，俨然犹在。”自是提唱宗风，称性而说。且邀仲方伦结庵于桃花坞，相与激扬。时则检阅《华严》，足不逾户限者五历春秋，禅教双融，闻誉远鬯。

行宣政院请主松江之东禅，迁集庆之保宁。元顺帝时，授以圆明定慧之号，并金襕法衣。大司徒楚国文公欧阳玄圭赋诗远寄，且为作《内外录序》。一时公卿，莫不愿与之交。三迁湖之道场。阅二年，会净慈虚席，先是悦堂颜主净慈，树大法幢，四主名山，东禅、万寿、南屏、双径，俱有建施，名闻京国，玺书再下，拜赐金襕。说法四会，有录行世，宋景濂为之序。主席之盛，颇难为继。是时，浙江行省康里公谓净慈居五山之一，非明德不可，固请主之。但元季戎马纷纭，林柯不静，逮至明初，尊崇佛法，稍事安辑，而明德以耄年谢归道场竹林庵。一夕示疾，索笔写颂，泊然入灭，时洪武五年十二月二十七日也。寿七十九，腊六十二，塔于东冈。

明会稽宝相寺沙门释怀渭传

释怀渭，字清远，晚号竹庵，姓魏氏，南昌人也。幼性颖异，诵书属文，略加指授，便尔开悟。既出家，从其舅氏全悟为师。一日，悟警励诸徒，众未有对，渭直前肆言，如俊鹘横秋，目无留行。悟振威叱之，众为骇愕，渭气不少沮。如是诘难，至于再三。悟莞尔笑曰：“汝可入吾室矣。”命为记室。浙江行省丞相康里公，重其文行，遣使者具书币延至，主会稽之宝相，迁杭之净慈，诱道后进，于五时八教多有启迪。明洪武初，仪曹奉诏设无遮大会于钟山，二浙名僧咸集。渭一至京师，遂退居钱塘之梁渚。梁渚者，为全悟藏爪发之地。洪武八年十二月，怡然而逝。所著《四会语录》及诗文曰《外集》者若干卷行世。

明钱塘灵隐寺沙门释大䜣传 了万　晦机　东叟

释大，字笑隐，姓陈氏，九江人也。初，谒开先一山了万。万尝经神祠，见纸灰随风旋起，脱然忘所证，以白东叟，叟诘之无滞，遂主开先。叩之，未深契也，乃遣参净慈晦机熙。熙器重之，问：“黄龙得旨泐潭，领徒游方，及见慈明，气索汗下，过在何处？”抗声云：“千年桃核里，觅甚旧时仁？”一日，又举百丈野狐语诘之曰：“且道不落因果，便堕野狐；身不昧因果，便脱野狐身，利害甚处？”拟答，机喝之，生平疑滞，涣然冰释。博学多通，于《涅槃》《法华》《大品般若》，靡不穷究，故三谛圆融，观法入妙。尤擅词翰，黄溍、虞集品其文，奇采烂然，铿磊落，名重一时。元文宗、顺帝时，屡承恩顾，命坐咨问，授三品文阶，赐赉甚厚，尽用以建阁。元至正四年五月，诣御史大夫脱欢为别，复留书与交游之善者。二十四日，书偈趺逝。