启

夫道不虚传，非言何述；事无专美，克绍斯彰。是以玄奘西征，贝经显出；达摩东渡，象教流行。秉德至化之俦，激扬清风之士，叩玄机而应响，会妙解以成文，并光充四表，誉专九州。像可绚乎金碧，迹宜著乎竹帛，由是慧皎纂修于梁武，道宣缀叙于唐宗，赞宁则增庥宋代，如惺则集会明时。莫不穷讨遗篇，网罗旧史，考核务其翔实，刊削汰其繁芜，遂得累续前编，式是往则。芳躅宛然，钦高山之仰止；逝者如斯，叹流景之不回。然自明迄今，岁历弥永，事践两朝，年逾三百，此间桑门，英耆辈出，翼教扶运，代有其人。而众家记录，未能综博，致使隐德高风，飒然终古。矧时机多变，法会陵夷，凡夫隳清修之行，俗子骛浮薄之名，兹德莫崇，儳焉是惧。盖徽音久息，谁立正觉之程；懿范不留，曷兴高尚之志。用敢鸠聚同参，缵承坠绪，重开《新续高僧传》馆于北京法源寺。幸当代尊宿、丛席导师，并顾斯文，咸深赞勖，爰集名流，潜心搜采。但见闻所囿，过访为劳，是宜分面征求，别途凑集，或案碑铭，或据行状，或因志乘所载，或繇灯谱所传，孤文片纸，有可纪者，罔弗择取，考其同异，雠其有亡，用宏四帙之编，不外十科之例。虽梁唐分篇，互有出入；宋明两集，微形详略。求之实际，大旨不殊，谨为条例，附识于后。凡我禅林大德、护法檀越、善心居士，慧业文学，炜诸彤琯，贻我新闻，凭此邮筒，伫望来简。

译经篇第一

西竺遗经，尚未尽出，有能译得未刊之典，残编剩义，尤当宝贵。

义解篇第二 唐曰“解义”。

寻文见义，豁然悟解，或释经训，或撰语录，说理精深，方当此选。

习禅篇第三

清修枯坐，万念俱亡，幽山穷岩，古佛所宅，闭关深造，方足当之。

明律篇第四

精严戒德，说法警众，勘破虚妄，著有律训者，均入此科。

护法篇第五 梁无此目，唐宋增改。

外道相贼，功深捍卫，议论纵横，辩者莫当，或以身殉，尤为难能。

灵感篇第六 梁曰“神异”，唐宋均曰“感通”。

至诚所积，感而遂通，理有自然，世俗罕测，事必可验，道无或爽。

遗身篇第七 梁曰“忘身”，唐宋改此。

捐躯见志，明道相期，舍此秽浊，回我金刚，心无疾忿，方足称此。

净读篇第八 梁有“诵经”，又有“经师”。唐宋改为“诵读”，今并入此科，以净为归。

诵经讽佛，是曰净修，功果圆时，西土非遥，念念自持，庶证真如。

兴福篇第九

名胜古刹，岁久荒落，苦志重修，或启兰若，独自创构，厥功尤伟。

杂识篇第十 梁曰“唱导”，唐曰“杂科”，宋曰“杂科声德”。

声音文字，足显佛法，自古以来，不废此科，戒德无愆，不愧斯选。