楚风之一斑

“南楚”是一个地域概念，它原指长沙湘潭以东至江西南昌九江、安徽南部的楚国故地。它同时也可引申为一个文化概念，因为三楚大地上，湖湘文化是由苗蛮时期的部族文化，战国时代的方国文化浸淫而发展成形的地域文化，文化的发展始终与地域的区分、行政的权治有关。到现代，“三楚”的地域概念主要是湖南湖北了，而“南楚”，就可意引为湖南称谓。《南楚文丛》的主编程政先生向我叙述为什么冠用“南楚”而不用“三楚”时，我是赞同的。

当我读这套丛书时，竟发现作者所分布的地点，居然正是湖南从荆楚巫文化到湖湘文化中过渡期的“梅山文化”所覆盖区域，即北有常德，南有郴州资兴，东有长沙株洲，西有安化，中有涟源。我的家乡就是梅山文化源起之地的新化安化一带，湖南许多很有成就的作家就是从那一地带走出的。因此我对梅山文化及其影响的作家和作品似乎有特别的敏感与关注。赵文玲诗歌、张富遐散文里的爱情，如同蛮荒时代的专注热烈，从情感的张扬到文字的节律，都带点骚赋的韵致。张富遐散文中对生命的叩问对生死轮回的诠释，甚至带点巫傩文化的诡异与神秘。

高立散文中描述的那些文化人，无论是硕果累累德高望重的诗人、金石篆刻家，还是命运多舛颠沛流离的作家、剧作家，均有着三闾大夫忧国忧民抗争不息的遗传基因，谁能说这不是湖湘士风熏陶使然？他的《人生倒计时》对生与死的令人震撼的辩证思维，更将老庄那份崇尚自然超然豁达升华到了现代高尚理想的层面，赋予了时代意义。

姚天元小说集《人生偶拾》以笔记的恬淡笔墨，传递出对社会对人生的责任思考，除和丛书中所有集子一样凸现出湖湘士风民气的那种刚直踔厉外，透出些许庄子寓言般的诙谐机智。程政诗集中的新、旧诗，以及祝向东诗集中所流露的古典诗词修养，更是直接印证了南楚作家们对传统文化的汲取。

罗勇智的散文、廖新的诗歌和成才文学社成员的作品显示出多元的人文品质，也都多角度折射出湖湘文化演进中汲纳现代文明的丰厚属性。丛书里的作家们题材广阔多样，从他们对山川风物到历史人文、生存形态等等热切、坦诚、大胆，甚至某些还失之粗率的描画中，总让人若隐若现地看到了湖湘文化从其源流发展到现今一脉相承的现实主义与浪漫主义和谐结合的痕迹，窥豹一斑地传达出湖南作家在沟通文化传承和表现当代所付出的努力。

《文丛》中有些作家是我比较了解的，他们在各自专业之外对文学的崇高追求与不懈努力让人钦敬。“三楚多秀士”，信然。

（该文丛由程政主编，青海人民出版社2004年出版）