四、阇尼沙经[76]

如是我闻：

一时，佛游那提揵稚住处[77] ，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，尊者阿难在静室坐，默自思念：甚奇！甚特！如来授人记别[78] ，多所饶益。彼伽伽罗大臣命终，如来记之：此人命终，断五下结，即于天上而取灭度，不来此世。第二迦陵伽，三毗伽陀，四伽利输，五遮楼，六婆耶楼，七婆头楼，八薮婆头，九他梨舍㝹，十薮达梨舍㝹，十一耶输，十二耶输多楼，诸大臣等命终，佛亦记之：断五下结，即于天上而取灭度，不来生此。复有余五十人命终，佛亦记之：断三结，淫、怒、痴薄，得斯陀含，一来此世便尽苦际。复有五百人命终，佛亦记之：三结尽，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，必尽苦际。有佛弟子处处命终，佛皆记之：某生某处、某生某处。鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、拔祇国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国、般阇罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、苏罗娑国、乾陀罗国、剑洴沙国，彼十六大国[79] 有命终者，佛悉记之。摩竭国人皆是王种、王所亲任，有命终者，佛不记之。

尔时，阿难于静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“我向于静室默自思念：甚奇！甚特！佛授人记，多所饶益，十六大国有命终者，佛悉记之，唯摩竭国人，王所亲任，有命终者，独不蒙记。唯愿世尊当为记之！唯愿世尊当为记之，饶益一切，天人得安！又佛于摩竭国得道，其国人命终，独不与记。唯愿世尊当为记之！唯愿世尊当为记之！又摩竭国瓶沙[80] 王为优婆塞，笃信于佛，多设供养，然后命终，由此王故，多人信解，供养三宝，而今如来不为授记。唯愿世尊当与记之，饶益众生，使天人得安！”尔时，阿难为摩竭国[81] 人劝请世尊，即从座起，礼佛而去。

尔时，世尊着衣持钵，入那伽城乞食已，至大林处，坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。时，去佛不远，有一鬼神，自称己名，白世尊曰：“我是阇尼沙！我是阇尼沙！”

佛言：“汝因何事，自称己名为阇尼沙[82] ？汝因何法，自以妙言称见道迹？”

阇尼沙言：“非余处也。我本为人王，于如来法中为优婆塞，一心念佛而取命终，故得生为毗沙门天王太子。自从是来，常照明诸法，得须陀洹，不堕恶道，于七生中常名阇尼沙。”

时，世尊于大林处随宜住已，诣那陀揵稚处，就座而坐，告一比丘：“汝持我声，唤阿难来。”

对曰：“唯然！”即承佛教，往唤阿难。

阿难寻来，至世尊所，头面礼足，在一面住，而白佛言：“今观如来颜色胜常，诸根寂定。住何思惟，容色乃尔？”

尔时，世尊告阿难曰：“汝向因摩竭国人来至我所，请记而去。我寻于后，着衣持钵，入那罗城乞食，乞食讫已，诣彼大林，坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。时，去我不远，有一鬼神，自称己名，而白我言：‘我是阇尼沙！我是阇尼沙！’阿难！汝曾闻彼阇尼沙名不？”

阿难白佛言：“未曾闻也。今闻其名，乃至生怖畏，衣毛为竖。世尊！此鬼神必有大威德，故名阇尼沙耳[83] 。”

佛言：“我先问彼：‘汝因何法，自以妙言称见道迹？’阇尼沙言：‘我不于余处，不在余法。我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞，一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际。于七生[84] 中，常名阇尼沙。一时，世尊在大林中一树下坐，我时乘天千辐宝车，以少因缘，欲诣毗楼勒[85] 天王，遥见世尊在一树下，颜貌端正，诸根寂定，譬如深渊，澄净[86] 清明，见已念言：我今宁可往问世尊，摩竭国人有命终者，当生何所？又复一时，毗沙门王自于众中，而说偈言：

我等不自忆，过去所更事；

今遭遇世尊，寿命得增益。

“‘又复一时，忉利诸天以少因缘，集在一处。时，四天王各当位坐，提帝赖咤在东方坐，其面西向，帝释在前。毗楼勒天在南方坐，其面北向，帝释在前。毗楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前。毗沙门[87] 天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐。复有余诸大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，增益诸天，受天五福：一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德。时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：增益诸天众，减损阿须伦众。尔时，释提桓因知忉利诸天有欢喜心，即作颂曰：

忉利诸天人，帝释相娱乐；

礼敬于如来，最上法之王[88] 。

诸天受影福，寿色名乐威；

于佛修梵行，故来生此间。

复有诸天人，光色甚巍巍；

佛智慧弟子，生此复殊胜。

忉利及因提[89] ，思惟此自乐；

礼敬于如来，最上法之王[90] 。’

“阇尼沙神复言：‘所以忉利诸天集法堂者，共议思惟，观察称量，有所教令，然后敕四天王。四王受教已，各当位而坐。其坐未久，有大异光照于四方，时忉利天见此异光，皆大惊愕：今此异光，将有何怪？余大神天有威德者，皆亦惊怪：今此异光，将有何怪？时，大梵王即化作童子，头五角髻，在天众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。时，梵童子随所诣坐，坐生欣悦[91] ；譬如剎利水浇头种，登王位时，踊跃欢喜。其坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻，在大众上虚空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不动，而作颂曰：

调伏无上尊，教世生明处；

大明演明法，梵行无等侣；

使清净众生，生于净妙天。

“‘时，梵童子说此偈已，告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声[92] 。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻[93] 。具此五者，乃名梵音。我今更说，汝等善听！如来弟子摩竭优婆塞，命终有得阿那含[94] ，有得斯陀含[95] ，有得须陀洹[96] 者，有生他化自在天者，有生化自在天[97] 、兜率天、焰天、忉利天、四天王者，有生剎利、婆罗门、居士大家，五欲自然者。时，梵童子以偈颂曰：

摩竭优婆塞，诸有命终者，

八万四千人，吾闻俱得道。

成就须陀洹，不复堕恶趣，

俱乘平正路，得道能救济。

此等群生类，功德所扶持，

智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。

于彼诸天众，梵童记如是，

言得须陀洹，诸天皆欢喜。

“‘时，毗沙门王闻此偈已，欢喜而言：世尊出世，说真实法，甚奇！甚特！未曾有也。我本不知如来出世，说如是法，于未来世，当复有佛说如是法，能使忉利诸天发欢喜心。

“‘时，梵童子告毗沙门王曰：汝何故作此言：如来出世，说如是法，为甚奇！甚特！未曾有耶[98] ？如来以方便力说善不善，具足说法而无所得，说空净法而有所得。此法微妙，犹如醍醐[99] 。

“‘时，梵童子又告忉利天曰：汝等谛听！善思念之，当更为汝说。如来、至真善能分别说四念处。何谓为四？一者内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧；内外身观[100] ，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧[101] 。受……意……法观亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智[102] 。是为如来善能分别说四念处。

“‘复次，诸天！汝等善听！吾当更说，如来善能分别说七定具[103] ，何等为七？正见、正志[104] 、正语、正业、正命、正方便[105] 、正念，是为如来善能分别说七定具。

“‘复次，诸天！如来善能分别说四神足，何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足，二者精进定灭行成就修习神足，三者意定灭行成就修习神足，四者思惟定灭行成就修习神足[106] ，是为如来善能分别说四神足。

“‘又告诸天：过去诸沙门、婆罗门以无数方便现无量神足，皆由四神足起；正使当来沙门、婆罗门无数方便现无量神足，亦皆由是四神足起；如今现在沙门、婆罗门无数方便现无量神足者，亦皆由是四神足起。时，梵童子即自变化形为三十三身，与三十三天一一同坐，而告之曰：汝今见我神变力不？答曰：唯然已见。梵童子曰：我亦修四神足故，能如是无数变化。时，三十三天各作是念：今梵童子独于我坐而说是语，而彼梵童一化身语，余化[107] 亦语；一化身默，余化亦默。

“‘时，彼梵童还摄神足，处帝释坐[108] ，告忉利天曰：我今当说，汝等善听！如来、至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲、舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。又有众生多于嗔恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、集、尽、道[109] ，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、集、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。’”

时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。

是时，阿难闻佛所说，欢喜奉行[110] ！

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[1] 长阿含经卷第五……典尊经：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分典尊经第三”等三十一字。

[2] 罗阅祇耆阇崛山：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“王舍城之灵鹫山”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“王舍城鹫峰山”。罗阅祇，又译作王舍（城）、罗越，乃中印度摩揭陀国之都城。耆阇崛山，又音译作耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地，为王舍城五山之一。《大智度论》卷三对“鹫头”名之来源，一说山顶似鹫，王舍城人故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。

[3] 执乐天般遮翼子：应作“执乐天子般遮翼”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“乾闼婆子五髻”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“五髻乾闼婆王子”。

[4] 四天王：又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，分别居住于须弥山半山腰之四周，为欲界天之第一天，属地居天，为佛教护法神。

[5] 提帝赖咤：又音译作袟栗帝罗色咤罗，意译作持国，能护持国土，守护东方，四天王之一。

[6] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，四天王之一。

[7] 毗楼博叉：又音译作毗楼匐叉，意译作广目，能以净天眼观视天下，守护西方，四天王之一。

[8] 毗沙门：又音译作鞞沙门，意译作多闻，能赐众生福德而名扬四方，守护北方，四天王之一，亦被一般佛教徒视为财神或福神。

[9] 一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德：《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“寿命、色相、名称、吉祥、眷属”。

[10] 阿须伦：又音译作阿修罗、阿素洛、阿须轮，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。

[11] 因提：指释提桓因，为忉利天之天主。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“主”。

[12] 八无等法：《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“八希有法”。其内容，此经、汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》各异。

[13] 至真：又作应真、应供、应、真人，音译作阿罗汉、阿罗诃，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。如来十大名号之一。

[14] 炎摩：又音译作耶扶那、耶符那、耶菩那、担扶那，印度五河之一。

[15] 剎利、婆罗门、居士、沙门有智慧者：意谓剎利、婆罗门、居士、沙门中的有智慧者。

[16] 众：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[17] 说。四：高丽藏原作“四天”，今依宋、元、明三种藏经改。

[18] 梵童子随所诣坐，坐生欣悦：意谓天神因梵童子坐其座位而欣悦。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊胜、欢喜、满足”。生，宋、元、明三种藏经作“主”。

[19] 剎利水浇头种：又作刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，指古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。

[20] 汝等欲闻一无等法不：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“三十三天之诸天！汝等如何思惟耶：世尊于何等长时间为大智者耶”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“汝等若欲乐闻如来、应供、正等正觉具大智慧、于长夜中多所利乐如是事者，应当胜前发欢喜心、起忻乐意”。

[21] 地主：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“域主”。

[22] 慈悲：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》音译作“黎努”。

[23] 典尊：《佛说大坚固婆罗门缘起经》意译作“坚固”。

[24] 焰鬘：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“护明”。

[25] 太子慈悲有朋友，其朋亦与六剎利大臣而为朋友：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“如是黎努王子与护明童子及六人刹帝利等八人为友”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“彼黎努太子别有六人剎帝利童子而为伴友，常所共会，聚砂为戏”。

[26] 典尊大臣欲理国事，先问其子，然后决断；有所处分，亦问其子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》均无此内容。

[27] 辅：高丽藏原作“幹”，今依宋、元、明三种藏经改。

[28] 言：高丽藏原作“宫”，今依宋、元、明三种藏经改。

[29] 王：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[30] 父先所为，焰鬘亦知；父所不及，焰鬘亦知：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“父所辅佐之事情，皆辅佐之；父所不辅佐之事情，皆不辅佐；父所实行之业务，皆实行之；父所不实行之业务，皆不实行”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“如父所作，诸所应事，悉如其父，而无违失”。

[31] 我等与尊生小知旧：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“我等是黎努王子之亲爱、可意、情深之友伴”。尊，系对焰鬘王子的尊称。知旧，意为宿交。

[32] 当与我封：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“亦请将王国分与我等”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“当以国土与我分治”。

[33] 此阎浮提地，内广外狭：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“北方广大、南方如车前部形之大地”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“（此地界）正北北隅，其界广阔；正南南隅，其界狭略，犹如车形”。

[34] 耳：高丽藏原作“尔”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[35] 部分：本经下文又作“分部”，此处意为划分好。

[36] 七国：本经下文偈中说为“檀特、伽陵城，阿婆、布和城，阿槃、大天城，鸯伽、瞻婆城，数弥、萨罗城，西陀、路楼城，婆罗、伽尸城”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》中说为“迦陵伽国之旦多布啰城，阿湿沙迦国之褒惶那城，阿槃提国之摩呬沙摩城，苏尾罗国之劳噜迦城，毗提诃国之弥体罗城，鸯伽国之瞻波城，迦尸国之波罗奈城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》中说为“迦陵誐国、奈多布啰城，摩湿摩迦国、褒那城，晚帝那国、摩呬沙摩城，苏尾啰国、劳噜迦城，弥体罗国、尾提呬城，摩伽陀国、瞻波大城，波罗奈国、迦尸大城”。

[37] 常与梵天相见、言语、坐起、亲善：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“亲见梵天，大典尊婆罗门是亲与梵天对谈、议论”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“是为真实大婆罗门”。

[38] 餐：宋、元、明三种藏经作“养”。

[39] 夏四月：指印度雨季的四个月。印度全年只分为旱季、雨季、凉季等三个季节，故每个季节均有四个月。

[40] 四无量：即四无量心，又作四梵室、四梵住、四等心，指慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心等四种禅观。

[41] 髣髴：约略的形迹。

[42] 梵世：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“梵界”。

[43] 大：宋、元、明三种藏经作“火”。

[44] 未然幽冥之事：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“来世之善利”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“生他界（即梵天界）义”。

[45] 当舍我人想：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“舍离此等我执”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“修无我者即净行”。

[46] 慈心：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“悲禅定”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“悲解脱”。

[47] 谁开世间门，堕恶不生天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“依何之覆蔽，生类起臭秽？何塞障梵界，而堕于恶趣”。开，宋、元、明三种藏经作“闭”。

[48] 慢、增上慢：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“高慢”。

[49] 此开世间门，堕恶不生天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“被此所缚系，不得离臭秽；梵界被障塞，而堕于恶趣”。

[50] 法服：意谓穿着如法的衣服。

[51] 以：本经下文又另作“已”。

[52] 上：奉上。

[53] 慈悲王：指七国王。

[54] 实：高丽藏原作“宝”，今依宋、元、明三种藏经改。

[55] 檀特、伽陵城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“迦陵伽国之旦多布啰城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“迦陵誐国、奈多布啰城”。

[56] 阿婆、布和城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“阿湿沙迦国之褒惶那城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“摩湿摩迦国、褒那城”。

[57] 阿槃、大天城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“阿槃提国之摩呬沙摩城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“晚帝那国、摩呬沙摩城”。

[58] 鸯伽、瞻婆城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“鸯伽国之瞻波城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“摩伽陀国、瞻波大城”。

[59] 数弥、萨罗城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“毗提诃国之弥体罗城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“弥体罗国、尾提呬城”。

[60] 西陀、路楼城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“苏尾罗国之劳噜迦城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“苏尾啰国、劳噜迦城”。

[61] 婆罗、伽尸城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“迦尸国之波罗奈城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“波罗奈国、迦尸大城”。

[62] 三法衣：又作三衣，出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。

[63] 释迦文：又作释迦文尼、释迦牟尼，略称释迦、牟尼、文尼，意译作能仁、寂默，意即释迦族之圣人。或梵汉并举，译为释迦寂静。

[64] 破损：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“打喷嚏或跌倒”。

[65] 寻：立即、即刻。

[66] 南无大典尊、七王大相：意谓礼敬为七王大相之大典尊。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“归命大典尊婆罗门，归命彼人师”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“归命圣者大坚固、七王辅相”。南无，又音译作南牟、那谟、南谟、那摩、纳莫，意译作礼敬、归依、归命、信从，表示归依信顺之意。

[67] 究竟道：意为最高、最极之道，即解脱道。

[68] 大家：富贵人家。

[69] 漏：烦恼的异名，能令心漏失、生当来有，故名为漏。

[70] 心解脱、慧解脱：心解脱，心离贪等烦恼而得解脱。慧解脱，未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。

[71] 五下结：又作五下分结，指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑等欲界五种结使。下结，相对于色、无色界等上界诸结而说。

[72] 三结：指有身见、戒禁取、疑。

[73] 薄淫、怒、痴：指所剩的贪、嗔、痴等三结使比较薄弱。

[74] 一来世间：指只会在欲界投生一次。

[75] 极七往返：指最多在人、（欲界）天投生七次。

[76] 阇尼沙经：高丽藏原作“佛说长阿含第一分阇尼沙经第四”等十四字。

[77] 那提揵稚住处：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“那提迦市镇之砖瓦堂”，《佛说人仙经》译作“那提迦城崑左迦精舍”。那提，本经下文又作那伽、那罗，聚落之名。

[78] 授人记别：即授记、记别。汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“记说”。

[79] 鸯伽国、摩竭国、迦尸国……彼十六大国：依本经下文文意，此十六大国中，应至少除去摩竭国。汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国”，《佛说人仙经》译作“盎誐国、摩迦陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、帝国、俱噜国、半左国、蹉国、戍囉西那国、夜那国、甘谟惹国等，而彼诸国”。鸯伽，又作殃伽、鸯祇、央伽，意为体，在摩揭陀国北部，都城为瞻波。摩竭，又作摩竭陀、摩揭陀、摩伽陀、摩揭，意译为无害、胜善等，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。迦尸，又译作迦私、加尸、伽私，意为光，位于摩揭陀国之西、居萨罗东南。居萨罗，又作拘萨罗、（北）憍萨罗，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。拔祇，又作跋耆、跋祇、婆祇，隔恒河在摩揭陀国之北。末罗，意译作力士，位于中印度恒河北部，国都为拘尸那。支提，又作枝提，位于迦尸国之西，以憍赏弥为首都。拔沙，又作跋蹉，在迦尸国之西，支提国之南。居楼，又作拘楼、拘留，位于恒河上游之西岸。般阇罗，又作般遮罗，隔恒河在居楼之东。颇漯波，又作阿湿波、阿摄贝，意为不巧、不安隐。阿般提，又作阿磐提、阿槃陀、阿婆提、阿槃提，位于西印度。婆蹉，位于盐牟那河西岸。苏罗娑，又音译作苏罗咤，在盐牟那河西岸，北邻婆蹉国。乾陀罗，位于旁遮普之西北。剑洴沙，又音译剑浮、剑蒲阇、甘满阇，位于印度河西岸、乾陀罗之西南。十六大国，指佛陀时代古印度当时的十六个比较大的国家。

[80] 瓶沙：又作频鞞娑逻、频毗娑罗、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。为古印度摩揭陀国王，其皇后为韦提希夫人，生有一太子名阿阇世。

[81] 国：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[82] 阇尼沙：又音译作赦你娑、禅腻师，鬼神之名，意为胜威、最胜尊，生前为频婆娑罗王，死后生于毗沙门天宫作毗沙门天王太子。《佛说人仙经》意译作“人仙”。“沙”字之后，高丽藏原有译者注释的“阇尼沙，秦言胜结使”等八字。

[83] 耳：高丽藏原作“尔”，今依宋、元、明三种藏经改。

[84] 生：此字后高丽藏原有一“名”字，今依宋、元、明三种藏经删去。

[85] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，四天王之一。

[86] 净：高丽藏原作“静”，今依宋、元、明三种藏经改。

[87] 提帝赖咤……毗楼勒……毗楼博叉……毗沙门：此四者合称为四大天王。帝，高丽藏原作“头”，今依圣藏改。“勒”字之后高丽藏原有一“叉”字，今依宋、元、明三种藏经删去。参见《长阿含·三·典尊经》 注释。

[88] 王：高丽藏原作“法”，今依宋、元、明三种藏经改。

[89] 因提：指释提桓因，为忉利天之天主。汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“主”。

[90] 王：高丽藏原作“尔”，今依《长阿含·三·典尊经》改。

[91] 梵童子随所诣坐，坐生欣悦：意谓天神因梵童子坐其座位而欣悦。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊胜、欢喜、满足”。二“坐”字，高丽藏原作“座”，今依宋、元、明三种藏经改。

[92] 梵声：又作梵音，指梵天王所发出的音声。

[93] 何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“俱备八种声，即玲珑、清彻、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博”，《佛说人仙经》译作“具五种妙音，所谓大梵音、迦陵频伽音、大鼓音、大雷音及爱乐音等”。

[94] 阿那含：三果圣人，又作不还，指修道位中断五下分结之圣者，将不会再于欲界中受生。

[95] 斯陀含：二果圣人，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴之圣者，只会于欲界再受生一次。

[96] 须陀洹：初果圣人，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。

[97] 天：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[98] 耶：高丽藏原作“也”，今依宋、元、明三种藏经改。

[99] 醍醐：即酥精，系由牛乳精制而成的最精纯之酥酪，为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最上之美味。

[100] 内身身观……外身身观……内外身观：意谓如内身而观察（内）身……如外身而观察（外）身……如内外身而观察（内外）身。身身，高丽藏原作“身”，今依宋、元、明三种藏经改。

[101] 内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧：高丽藏原无此十六字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[102] 他身智……他受智……他意智……他法智：意谓知他身之智……知他受之智……知他意之智……知他法之智。

[103] 七定具：意谓正定之七种方便、资助。《中阿含·一八九·圣道经》译作“谓圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支”。

[104] 正志：新译作“正思惟”，指不欲念、不恚念、不害念。

[105] 正方便：新译作“正精进”，内容即四正勤。

[106] 欲定灭行成就修习神足……精进定灭行成就修习神足……意定灭行成就修习神足……思惟定灭行成就修习神足：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“欲等持勤勇成就而修神通、精进之等持……乃至心之等持……乃至思惟之等持勤勇成就而修神通”。灭，乃“勤”之误译。

[107] 余化：意谓（梵童子）其余之化身。

[108] 坐：应作“座”。

[109] 苦、集、尽、道：即通常所说的苦、集、灭、道。集，高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。

[110] 行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第五”等九字。