第5章 慧可承上启下受衣钵

达摩祖师在嵩山少林寺开宗立派之初，洛阳有个博学旷达，且有一定佛学根基的僧人叫神光。神光俗姓姬，虎牢人，虎牢位于今河南成皋县西北。神光其父名寂，在慧可出生之前，每每担心无子，于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。

就这样虔诚地祈祷了一段时间，慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，慧可出生后，父母便给他起名为“光”。

姬光自幼志气不凡，博闻强记，广涉儒学，对《庄子》、《易经》都十分精熟。他喜欢谈论玄妙的道理，后来接触了佛典，被佛典中蕴含的义理所打动，于是决定出家探寻人生的真理。

姬光的父母见其志气不可改移，便允许他出家。于是，他便来到洛阳龙门香山出了家，并改名神光。此后，他遍游各地佛学讲堂，了解并悉心研习大小乘佛教的教义。经过多年学习，神光虽然对经教有了充分的认识，但是个人的生死大事对他来说，仍然是个难解之谜。

神光在32岁那年，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，回到洛阳龙门香山，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。

这样过了8年。有一天，在禅定中，他蒙眬中听到有人跟他说：“如想证得圣果，不要执着于枯坐，大道离你不远，你可往南去！”

就在苦恼没有答案之际，神光听说有个叫达摩的天竺僧人在河南嵩山少林寺弘传佛法，风范尊严，于是便来到少室山少林寺，早晚参见达摩，恭候在旁，以求获得真知和教诲。

开始时，达摩祖师只是面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，神光并不气馁，反而愈发恭敬和虔诚。他用古时的大德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”就这样，他每天从早至晚，一直待在达摩面壁的洞穴外，丝毫不敢懈怠。

腊月 指农历十二月，古时候也称“蜡月”。这种称谓与自然季候并没太多的关系，主要是以岁时的祭祀有关。所谓“腊”，本为岁终的祭名。不论是打猎后以禽兽祭祖，还是因新旧之交而祀神灵，反正都是要搞祭祀活动，所以腊月是个“祭祀之月”。

有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，下起了鹅毛大雪。神光依旧如每天那样站在洞外，一动也不动。天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。

这时，达摩祖师才回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“你在雪中站这么久，要求何事？”

神光流着眼泪虔诚地说：“希望和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”大意是希望师尊教我如来之法，好让我教化芸芸众生。

达摩祖师道：“诸佛所开示的无上妙道，必须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心希求佛法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的。”

听了达摩充满禅机的话，神光已然明白其中涵义。为了表达自己求法的殷重心和决心，他暗中拿起锋利的刀子，“咔嚓”一下砍断了自己的左臂，顿时，鲜血殷红了雪地。神光却全然不理会，他面不改色地把断臂放在达摩的面前。

达摩祖师被神光的虔诚所感动，于是就说：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，有此至诚之心，求法之事有何不可呢？”于是，达摩祖师将神光收为门人，并将他的名字改为慧可。

就在这个风雪之夜，刚刚成为达摩弟子的慧可就迫不及待地问师尊达摩：“佛法的道理，您能讲给我听吗？”

法印 道教与佛教术语。在佛教中，法印是佛教徒用以鉴别佛法真伪的标准。又译法本、本末、忧檀那等。法指佛法，印喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法，不符合的为非佛法。道教法印面上刻着具有道教含义的文字。

达摩说：“诸佛法印，非从人得。”意思是你不能从别人那儿求得佛法。

慧可心中茫然，便说：“我的心不安宁，那就请师为我安心吧。”

达摩答道：“当你感觉不安时，那个不安早就过去了。可是你还要拼命地去找这个不安，去找一个方法来去除这种内心的不安。”

慧可沉思良久，答道：“我寻找我的心，然而我找不到。”

达摩答道：“我已经为你安定了心境。”

慧可当即豁然大悟，明白了只有断除妄想，彻底无心，才能无牵无挂，脱体无依，也只有如此，才是解脱之道。

慧可开悟后，继续留在达摩祖师的身边侍奉，时间长达6年之久。

达摩在去世之前，召集弟子们说：“我的寿命快到了。死之前，我想证实一下你们的禅法修为到底如何，请你们将自己所悟到的说给我听听吧。”

听到达摩的命令，道副首先站起来说：“我们应该不执着文字，也不舍弃文字，而是应该把文字当作求道的工具。这是我悟到的。”

达摩怒声说：“你只得到了我的皮。”

尼总持一见道副不行，连忙站起来说：“依我所了解的，就像庆喜看到了阿佛国，一见之后便再也见不着了。”

达摩又厉声说：“你只得到了我的肉。”

道育随后起来说：“地、水、火、风本来是空的，眼、耳、鼻、舌、根也非实有，整个世界无一法可得。”

达摩回答：“你只得到了我的骨。”

最后轮到慧可，只见他站起身来，向菩提达摩三拜行礼，然后便站着不动了。达摩哈哈大笑，说：“你已得到了我的髓。”于是，慧可便成为禅宗的二祖，接替达摩进行传法的工作。

其实，禅宗推崇的境界是一种无差别的境界。道副虽然口口声声说要不执着文字、不弃文字，表面上似乎超越了语言的差别，而其内心中却还存在着文字差别，否则他也就不用把那种不执不弃的想法表达出来了。所以达摩给他的评语是只得到皮，不过是刚入禅法之大门而已，离真正开悟的境界还远得很呢！

尼总持虽然超越了语言文字的差别，但又堕入有与无、见与不见的对立之中。如其心中超越了有与无、见与不见，那便没有什么庆喜与阿佛国，也没有什么一见之后便不再见的差别了。所以达摩给她的评语是只得到肉。

道育所说的已是佛法的基本道理。认识到世间无一法可得，一切皆假而不实，精神上自然可以超越差别与对立。但禅宗的精神不只是体现在认识的飞跃之上就算完了，更重要的是要知行合一，要把那种超越认识与实际生活结合起来，把精神融于生活之中。道育的认识已超越了，认识到了佛法的真理，但其行为却还滞涩难通，还是要说、要想，所以达摩说他只得到了骨。

慧可则不说不动，己身与意合，超越了认识与行为之间的差别，与禅合一了。所以，他便得到了菩提达摩的髓。

袈裟 汉语意译为莲服、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙等，梵语意译作坏色、不正色、赤色、染色，指缠缚于僧众身上的法衣，以其色不正而称名。袈裟具有杜防法衣他用及避免他人盗取等功用。

这个故事的含义表达了达摩的禅意：要超越一切差别，而更关键的是，这种超越不能只停留在认识的层次上。超越认识与行为的差别，那才是禅所追求的最高境界。

经过这次考问，达摩祖师在依法授衣时对慧可说：“我有《楞伽经》四卷交付给你，这是通达如来佛大觉圆满之心的要门。我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。望你弘传，开悟众生。”

于是，慧可承受大法并接受袈裟，继承了达摩祖师的衣钵，然后就在黄河近边一带韬光晦迹，隐居不出。由于早年已名驰京师，因此前往问道的人络绎不绝，慧可随时为众开示心要，因而声誉越来越大。

慧可的禅学思想直承达摩，特别是达摩传授他的四卷《楞伽经》，重视念慧。此经的主旨是以“忘语忘念，无得正观”为宗。这个思想，经过慧可的整理发展，对后世禅宗有很大的影响。

达摩的壁观禅法，是以理入和行入为入道途径的。“理入”即“壁观”；“行入”指万行同摄的“四行”。“四行”着重于劝人在日常生活中去除一切爱憎情欲，严格按照佛教教义苦下功夫。

“理入”属于宗教理论，“行入”属于宗教实践，即禅法的理论和实践相结合。慧可继承了达摩的这个思想，指出众生与佛无差别的义理，直显达摩正传的心法。

黄河 我国北部大河，世界第五大长河，我国第二长河，同时也是华夏民族的母亲河，人类文明的发源地之一，全长约5464千米，流域面积约752443平方千米。黄河发源于青海青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓约古宗列盆地的玛曲，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省区，最后流入渤海。

达摩所传的安心禅法，成了慧可毕生心血所系。自此慧可独立弘法以来，他便一心一意地弘传安心禅法。虽然当时被认为是“魔说”，但丝毫没有影响慧可弘传此法。

达摩“理入”的根本意义在于深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界。慧可继承了这一思想，指出生佛无差别的义理。

慧可的禅法思想源于《楞伽经》，但他却对其中的“专附义理”作了许多自由的解释，因此将佛法向前推进了一步。

慧可曾用诗句来表达他的禅学见解，他在答一居士的函中说：

本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。

无明智慧等无异，当知万法即真如。

观身与佛不差别，何须更觅彼无余？

从中可见，在慧可看来，万法一如，众生与佛不二。慧可承袭了达摩“理入”之旨，悟此身与佛并无差别，即身是佛，可谓得到了达摩的真传。

慧可在禅宗地位十分重要，为达摩后中华禅传人第一人，是公认的禅宗二祖，为我国禅真正的实践者。也可说，慧可虽不是我国禅宗的开山，但他把印度佛法教义与我国的国情相结合，使佛教彻底地中国化，成为适合我国士大夫与百姓口味的中国佛教，这是慧可对我国文化最伟大的贡献。

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据河北省《成安县志》客籍人物篇载：慧可在107岁的高龄时，于隋开皇年间的593年来成安讲经传法，为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理非常好，四面八方的老幼听者甚众，匡教寺的和尚也听得入了迷。

慧可说法甚大，这一来惹恼了这里嫉贤妒能的法师辨和，他便到县衙诽谤慧可散布异端邪说，要县里治罪。知县翟仲侃听信了辨和诬告，对慧可加以非法，将其迫害致死，尸体投入漳河。民间传说，慧可从水里漂出，盘腿打坐，双目微闭，安详如生，逆流而上十八里到芦村以北，被葬在那里。唐代时，在此修元符寺，并建二祖灵骨塔，以示纪念。这里形成的村落也称为二祖村。