1 从那东山顶上
初到拉萨城的仓央嘉措就像是一只雏鹰，尚未褪尽犀利的神气。拉萨城，是净土，是圣域，杳渺，深远。静谧，安然。傍晚的布达拉宫略显黯淡，大殿上吟诵不息的经声彰显着通往极乐世界的奥义。
第巴桑结嘉措安排仓央嘉措跟随高僧大德学习《根本咒》《续说》《生满戒》《菩提道广略教诫》等佛教经典，在许多大师座前领受密宗灌顶、随许及秘诀。所学内容不分派别，广为涉猎。博学多识的桑结嘉措还亲自教他梵文音韵知识。
仓央嘉措每天读经打坐，所见所闻只是大殿的廊柱、发黄的经卷、缭绕的神香、诵经的佛号。他渐渐感到孤单苦闷。尽管活佛的位置受人尊崇，然而枯燥的生活使活泼的少年面容苍白，连内心也逐渐苍老：
去年种下的幼苗，今岁已成禾束；
青年老后的身躯，比南弓还弯曲。
青春短暂，韶华易逝。在初任活佛的岁月，仓央嘉措望着布达拉宫的围墙，回忆少年时代的生活，心绪万千。远处，龙须柳的枝条染上一层鹅黄，布谷鸟的啼叫在拉萨河谷里回荡。春天的气息，牵动他的情思，把他唤回南方的山野。所以，他写下这首怀念家乡的诗。
南弓，西藏南部制造的弓，选择的竹子来自不丹，十分坚韧。仓央嘉措喜欢射箭，他所用的响箭，箭头装有带风眼的小葫芦头，射出后即使失手也不伤人，还能发出悦耳的哨音。这种坚韧的南弓，正是他家乡的特产。
仓央嘉措被选为转世灵童，从懵懂的乡村少年在经师指点下学习佛法，到被迎往拉萨继任高高在上的活佛，内心的情感波澜可想而知。少年远离家乡和父母，那种深入骨髓的孤寂，那种身处高位的惶恐，没有谁去体念。这种细微的心痛，使他失去人间烟火的温情。在这佛之圣地，他看到天上明月，联想到心中挂念的多情少女的容颜：
从那东山顶上，升起了皎洁月光。
玛吉阿米的面容，不时浮现心上。
这首诗在多个通行译本中都位居卷首，可以说当之无愧。不过，只有结合仓央嘉措的生平和身份，了解其心理、情感等多种因素，才能正确体会诗中的原笔原意。
明月夜，最是相思时。皎洁的月辉温柔而祥和。诗歌没有正面描述少女的美丽，也没有故意铺张渲染，而是借用天上的月亮起兴，朦胧中增加想象的空间。望月怀人，似有恼人的轻愁，挥之不去。
这首诗被文学家曾缄译成七言绝句：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”还有人这样翻译：“东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。”
显然，后者撕掉了含情脉脉的面纱，尤其最后一句可谓缠绵悱恻。如果说曾缄所译是“暗恋”，苦于无法表白，那么这个译本已然是纠缠不清的“热恋”了。此外，还有后来的自由体翻译更是不甘落后，文字越发张扬，例如诗人高泽言创译的《千秋月》：
月光挺起胸脯，听到爱人的足声从微风中传来，
一簇一簇的露珠，回忆起爱人的灼热……
犹如蝴蝶，心儿抖动起闪亮的翅膀，保密啊！
东山的溪水，披散着她的玲珑，流荡着我的心事……
这首诗描摹了情感上的纠缠，所用字眼分明让人感觉恋爱的双方发生了什么。可见，诗歌作品的翻译具有复杂性，即使同一首诗歌，也可以有不同的解读。其实，情思只是诗歌倾诉的载体，借助它，每个人都可以表达自己对人生的独特见解。
仓央嘉措，那个三百多年前的少年活佛，永远不会知道后人对他有多么怀念。他的诗歌被喻为高原上最深情的歌，被广泛传唱。人们知道，曾经有一位出身贫苦农家的活佛，不仅有着深厚的宗教之爱，也有着寻常的男女情爱，和尘世中的他们一样，经历着最真实的情感生活。
这位活佛的悲惨命运和短暂青春，更是使人们对他充满同情、尊敬和怀念。
大千世界，芸芸众生。也许，我们在红尘里相遇，相识，相知，相守，并非偶然。山在，大地在，岁月在，倾尽所有也抵不过你的朴素，你的秀丽。
少年仓央嘉措时常站在布达拉宫窄小的木质窗棂前，从布达拉宫遥望街头的行人，那是他与众生仅有的一点关联。有时候，他会在人群中看到清瘦少女的身影，使他想到家乡的情人，沉浸在甜蜜的怀念之中：
在拉萨拥挤的人群，琼结人的模样俊美。
要来我这里的爱人，就是一位琼结人哪！
爱情，是否也是一种信仰？若是真的有转世有轮回，那么我们的前生曾经牵手相伴的，又是哪一位？而现在陪伴身边的，是否就是永生眷恋的对象？
佛家认为，万事皆有因缘，生命生生不息。无限轮回，只是打开一扇门，走入另一扇门。那些前生的经历，也会留下痕迹。席慕容的《前缘》描绘了白衣胜雪的少年时代，含着朴质的唯美清淡，其令人情思摇曳的文字，委婉道出人生的注定与不得已。常常，在生命的瞬间，我们有恍如隔世的感觉，眼前的人眼前的风景，分明在哪里见过：
你若曾是江南采莲的女子，我必是你皓腕下错过的那朵。你若曾是逃学的顽童，我必是从你袋中掉下的那颗崭新的弹珠，在路旁的草丛中目送你毫不知情的远云。你若曾是面壁的高僧，我必是殿前的那一炷香，焚烧着陪伴过你一段静默的时光。
有些念想只能长存心中，留在梦里。也许，我们彼此命运的交错，只是这今生短暂的相会。若与青春恋人有再见之时，那就好好珍惜吧。想到这里，抑郁许久的仓央嘉措心情明快了许多。