附　《论语》散讲

一　释“孟敬子问病”

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语·泰伯》）

“曾子言曰”，与《论语》体例不合，多一“言”字。

“孟敬子[53]问之”，“问”，疑问、问讯、问候。如小孩子游山水，问山如何、水如何，也不知道他所看是水里有条鱼，还是路上有乞丐。

人孟敬子来问病，曾子何必说这个？这么多事！不像曾子干的。

“君子所贵乎道者三”，“道”者，汉儒郑康成曰：“道，礼也。”存于心者为道，现于外者为礼，道与礼压根儿两回事。

“动容貌”“出辞气”，“动”与“出”是两面的，“正颜色”是一面的，这与文法修辞不合。“远暴慢”“远鄙倍”——“斯远”，故用“动”“出”，两面；“近信”——“斯近”，故用“正”，一面。勉强讲过去了。但何以“出辞气，斯远鄙倍矣”？

二　谦与骄

子曰：学如不及，犹恐失之。（《论语·泰伯》）

骄傲、自负，可使人有勇气；而过分的骄傲是狂妄。只有骄气、没有实力，是说大话，使小钱。过分的谦虚（虚伪的谦虚）与过分的骄傲同样要不得。“学如不及，犹恐失之”，“学，然后知不足”（《礼记·学记》），这是真的谦虚。

三　“吾与点也”

《论语·先进》篇中“子路[54]、曾皙[55]、冉有、公西华[56]侍坐”章，以每个人说的话表现此人物的性格，正如《阿Q正传》中阿Q的话，《水浒传》中李逵的话。阿Q偷了静修庵的萝卜，被老尼姑抓住，阿Q说：“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜了？”还指着兜在大襟里的萝卜说：“这是你的？你能叫得他答应你么？”李逵从梁山上下来接老娘，在山里老娘却被老虎吃了，李逵说：“我千辛万苦背到这里，却把来与你吃了！”活画出阿Q、李逵的性格。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，不吾知也。如或知尔，则何以哉？”

语言婉转、跳动。孔子主张兼善天下，如抓不到政权就独善其身。曾皙所言“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，正中孔子不能兼善之时之下怀，故“喟然叹曰：‘吾与点也。’”赞同曾皙之言，实是无奈之语。

四　说“也欤”

人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤？（《论语·阳货》）

什么水土生什么人物。托尔斯泰（Tolstoy）[57]似神，那一种只有生在俄国。孔子温柔敦厚，原本是教训人的话，而加上个“也欤”，味真厚。

五　“丘不与易也”

（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》）

孔子是热心事业的，要改良社会，然而孔子又非仅一政治家，同时乃哲学家，如孔子在川上，见逝者如斯，而感叹到世事之无常。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）不但意味无穷（具有深刻哲理），而且韵味无穷（富有深厚诗情）。

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[1]《道德经》三十七章：“道常无为而无不为。”四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。”

[2]《官场现形记》：清朝谴责小说，李宝嘉著。小说以19世纪中下叶中国官场为表现对象，集中叙述封建社会崩溃时期官场各个层面的种种腐败、黑暗与丑恶情形。

[3]《阅微草堂笔记》：文言短篇笔记体志怪小说，清纪昀著。小说多记各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之乡野怪谭，或则亲身听闻之奇情轶事。

[4]《阅微草堂笔记》卷一《滦阳消夏录一》：“北村郑苏仙，一日梦至冥府，见阎罗王方录囚。……有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：‘设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理。但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？’官又辩曰：‘某虽无功，亦无罪。’王曰：‘公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。’”

[5]程砚秋（1904—1958）：原名荣承麟，字御霜，北京人。京剧旦角，程派创始人，代表剧目有《文姬归汉》《锁麟囊》等。

[6]朱注：朱熹所著《论语集注》。

[7]“知难行易”：孙中山于《孙文学说》一文中提出。这一学说以“行先知后”为起点，强调“能知必能行”“不知亦能行”。

[8]犬儒学派：古希腊四大哲学学派之一，代表人物有创始人安提斯泰尼（Antisthenes）、第欧根尼（Diogenes）。该学派反对柏拉图“理念论”，要求摆脱世俗利益，强调禁欲主义，克己自制，追求自然；后期走向愤世嫉俗，玩世不恭。因被人讥为“穷犬”，故称犬儒学派。

[9]亚历山大大帝（前356—前323）：古代马其顿国王。即位后率军征讨四方，建立起地跨欧、非、亚三大洲的亚历山大帝国。

[10]阿力士多德（前384—前322）：今译亚里士多德，古希腊哲学家、科学家与教育家，亚历山大之师，著有《形而上学》《诗学》等。

[11]何晏（？—249）：字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏玄学家，与王弼并称“王何”，著有《论语集解》《道德论》。

[12]包咸（前7—65）：字子良，会稽曲阿（今江苏丹阳）人。汉朝经学家，曾注解《论语》，何晏《论语集解》所引包氏即包咸之说。

[13]《金刚经》：“须菩提。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

[14]《三国志·蜀书·庞统法正传》：“亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上，令不东行；就复东行，必不倾危矣。’”

[15]罗曼·罗兰（1866—1944）：法国思想家、文学家、社会活动家，著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、剧本《爱与死的搏斗》、传记《名人传》（包括《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》）等。

[16]傅雷译《贝多芬传》，其《译者序》拈出罗曼·罗兰之大勇主义：“现在阴霾遮蔽了整个天空，我们比任何时候都更需要精神的支持，比任何时候都更需要坚忍奋斗、敢于向神明挑战的大勇主义。”

[17]真净克文禅师（1025—1102）：号云庵，北宋临济宗黄龙派高僧。死后赐号“真净”，后人习称真净克文。《古尊宿语录》卷四十二记载：“（真净禅师）良久乃喝云：‘昔日大觉世尊，起道树诣鹿苑，为五比丘转四谛法轮，唯憍陈如最初悟道。贫道今日向新丰洞里，只转个拄杖子。’遂拈拄杖向禅床左畔云：‘还有最初悟道底么？’良久云：‘可谓丈夫自有冲天志，不向如来行处行。’喝一喝下座。”

[18]百丈怀海禅师（720—814）：马祖道一法嗣，时与西堂智藏、南泉普愿并称“三大士”。传法于洪州新吴界大雄山，因见岩峦峻极，故号百丈，人称百丈怀海。《五灯会元》卷三：“一日师谓众曰：‘佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。’黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：‘子已后莫承嗣马祖去么？’檗曰：‘不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖已后丧我儿孙。’师曰：‘如是，如是。见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。’檗便礼拜。”

[19]《莲华面经》卷上：“阿难，譬如师子命绝身死，若空、若地、若水、若陆所有众生，不敢食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所积佛法。”

[20]《孟子·离娄下》：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”

[21]《大梵天王问佛决疑经·拈华品》：“尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华。入大会中，八万四千人天时大众，皆止默然。于时长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：‘是也。我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛。今方付属摩诃迦叶。’言已默然。”

[22]彼得：亦称西蒙彼得，为耶稣最得力之门徒，晚年竭力广传福音。

[23]杜文澜《古谚谣》卷五十：“有麝自然香，何必当风立。”

[24]子贡（前520—前456）：端木氏，名赐，字子贡，春秋时期卫国人，“孔门十哲”之一，以言语著称。

[25]有子（前518—？）：有氏，名若，字子有，春秋时期鲁国人，“孔门七十二贤”之一。

[26]子游（前506—？），言氏，名偃，字子游，春秋时期吴国人，“孔门十哲”之一，以文学著称。

[27]《礼记·檀弓上》：“曾子以斯言告于子游。子游曰：‘甚哉，有子之言似夫子也！’”

[28]尼采（1844—1900）：德国哲学家，现代西方哲学开创者，提出重估一切价值，提倡“超人”哲学，强调权力意志。著有《悲剧的诞生》《查拉斯图拉如是说》《瞧！这个人》等。

[29]陆机（261—303）：字士衡，吴郡华亭（今上海松江）人。因曾任平原内史，世称陆平原。西晋太康文学代表人物，与其弟陆云合称“二陆”。所著《文赋》，为中国文学批评史上第一篇系统阐述创作论的文章。

[30]偈颂：又称偈子、颂语，梵语Gatha的意译，音译为伽佗、偈佗，指佛经中的唱颂词，通常为四句联结而成的韵文，用于教说的段落或经文的末尾。

[31]司马迁《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。”

[32]皇侃（488—545）：吴郡（今江苏苏州）人。南朝梁儒家学者、经学家，著有《论语义疏》10卷。

[33]桓温（312—373）：字元子，谯国龙亢（今安徽怀远）人。东晋权臣、军事家，曾剿灭成汉，收复蜀地，后三次出兵北伐，晚年欲废帝自立，未果而死。

[34]刘裕（363—422）：字德舆，小名寄奴，祖居彭城（今江苏徐州）。废东晋恭帝司马德文，自立为帝，建立刘宋王朝，史称宋武帝。

[35]文天祥（1236—1283）：字履善，后改字宋瑞，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。宋端宗景炎三年（1278）兵败被俘，拘于大都四年，从容就义。

[36]史可法（1601—1645）：字宪之，又字道邻，祥符（今河南开封）人。明朝政治家，抗清名将。1645年清兵围困扬州，拒降固守，城破被俘，不屈牺牲。

[37]《明史纪事本末》卷八十《甲申殉难》记载：“左副都御史施邦曜闻变恸哭，题辞于几曰：‘愧无半策匡时难，但有微躯报主恩。’遂自缢。仆解之复苏，邦曜叱曰：‘若知大义，毋久留我死。’乃更饮药而卒。”清初颜元《性理评》一文提及明亡惨祸有言：“吾读《甲申殉难录》，至‘愧无半策匡时难，唯余一死报君恩’，未尝不凄然泣下也！至览和靖祭伊川‘不背其师有之，有益于世则未’二语，又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之。”

[38]孔融（153—208）：字文举，鲁国（今山东曲阜）人。东汉“建安七子”之首，曾任北海相，后因反对曹操，为曹所杀。

[39]杨修（175—219）：字德祖，弘农华阴（今陕西华阴）人。东汉建安年间曾任汉相曹操主簿，后为曹所杀。

[40]鲁迅《热风·随感录六十二　恨恨而死》：“我们应该趁他们活着的时候问他：诸公！……四斤的担，您能挑么？三里的道，您能跑么？”

[41]《宋史纪事本末》卷十：“帝尝凭槛偶折柳枝，颐正色曰：‘方春时和，万物发生，不当轻有所折，以伤天地之和。’帝颔之。”

[42]洛蜀之争：指北宋元祐年间以“二程”（程颢、程颐）为代表的洛学与以“二苏”（苏轼、苏辙）为代表的蜀学因学术分歧而导致的政治斗争。

[43]《宗门武库》系由宋代禅宗临济宗著名禅师大慧宗杲言说、弟子道谦纂辑的禅宗古德言行录。

[44]《宗门武库》：“王荆公一日问张文定公（张方平）曰：‘孔子去世百年，生孟子亚圣，后绝无人，何也？’文定公曰：‘岂无人？亦有过孔孟者。’公曰：‘谁？’文定曰：“江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。’荆公闻举意，不甚解，乃问曰：‘何谓也？’文定曰：‘儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。’”

[45]南无阿弥陀佛：阿弥陀佛，梵语Amitabha音译，意译为无量寿佛或无量光佛，指西方极乐世界教主。“阿弥陀佛”后成为净土宗持名念佛的佛号。南无，梵语Namas音译，表示归命、敬礼。净土宗常将其冠于“阿弥陀佛”之前，用作持名念佛的敬称。

[46]孔安国：字子国，原鲁国曲阜（今山东曲阜）人。西汉经学家，与董仲舒齐名，著有《论语训解》《尚书孔氏传》等。

[47]杨朱：字子居，又称杨子、阳子居、阳韩生，战国时期魏国思想家，反对儒墨，主张贵生重己。

[48]《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。’”

[49]刘义庆《世说新语·贤媛》：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为恶邪？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎！’”

[50]邓析子（？—前501）：春秋时期郑国思想家，反礼治而好刑名，长于名辩之学。

[51]《吕氏春秋·审应览·离谓》：“洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：‘安之。人必莫之卖矣。’得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：‘安之。此必无所更买矣。’夫伤忠臣者，有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。”

[52]冉有（前522—前489）：冉氏，名有，字子有，春秋时期鲁国人，“孔门十哲”之一，以政事著称。

[53]孟敬子（生卒年不详）：仲孙氏，名捷，谥号敬，春秋时期鲁国大夫。

[54]子路（前542—前480）：仲氏，名由，字子路，又字季路，春秋时期鲁国人，“孔门十哲”之一，以政事著称。

[55]曾皙：曾氏，名点，字子皙，曾参之父，春秋时期鲁国人，“孔门七十二贤”之一。

[56]公西华（前509—？）：公西氏，名赤，字子华，春秋时期鲁国人，“孔门七十二贤”之一，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称。

[57]托尔斯泰（1828—1910）：俄国19世纪批判现实主义作家，著有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》、批评著作《艺术论》等。