第4章 序三
[清]石庞
张心斋先生家自黄山，才奔陆海[1]。柟榴赋就[2]，锦月投怀；芍药词成，繁花作馔。苏子瞻十三楼外[3]，景物犹然；杜牧之廿四桥头[4]，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间[5]，而喜嗔不形[6]；弱仅胜衣，或者清虚日来，而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀；绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥[7]。岂如兰台作赋[8]，仅别东西；漆园著书[9]，徒分内外而已哉[10]！
然而繁文艳语，止才子余能；而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章，清如梵室之钟[11]，令人猛省；响若尼山之铎[12]，别有深思。则《幽梦影》一书，余诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也！其云“益人谓善，害物谓恶”，咸仿佛乎外王内圣之言。又谓“律己宜秋，处世宜春”，亦陶熔乎诚意正心之旨。他如片花寸草，均有会心；遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟粕不论；信手拈时，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊[13]；风月维潭，兼供挥麈[14]。金绳觉路，宏开入梦之毫；宝筏迷津，直渡广长之舌[15]。以风流为道学，寓教化于诙谐。为色为空，知犹有这个在[16]；如梦如影，且应作如是观[17]。
湖上晦村学人石庞序[18]
【注释】
[1]陆海：南朝梁钟嵘《诗品》卷上有：“陆才如海”之赞语。陆，指西晋陆机，后以“陆海”比喻才华横溢。
[2]柟（nán）榴赋：即《柟榴枕赋》，作者是三国时广陵张纮。事见《三国志·吴书·张纮传》：“（张）纮见柟榴枕，爱其文，为作赋。陈琳在北见之，以示人曰：‘此吾乡里张子纲所作也。’”柟：同“楠”。
[3]苏子瞻：即苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。十三楼：宋代杭州名胜，亦称“十三间楼”，苏轼在杭州时，常在此处理事务，于诗文中也多有提及。
[4]杜牧之：即杜牧（803—852年），字牧之，曾在扬州做官，多风流之举，所作怀念扬州的诗篇流传甚广。廿四桥：二十四桥，唐代扬州著名的景观。
[5]洵哉：确实，诚然。不间：没有区别。
[6]喜嗔不形：高兴和生气的情绪都不显露出来。嗔：怒，生气。
[7]笥（sì）：盛饭或衣物的方形竹器。
[8]兰台：指班固（32—92年），东汉史学家、文学家，汉明帝时任兰台令史，所以被称为班兰台。赋：指《两都赋》，分《西都赋》和《东都赋》两篇，两都指东汉西都长安和东都洛阳。
[9]漆园：指庄子，他曾经做过漆园吏。
[10]徒分内外：庄子著书立说，只是分为内、外篇。内外，指《庄子》的“内篇”和“外篇”，实际上《庄子》还包括“杂篇”，“内外”之说并不确切。
[11]梵室：佛殿。
[12]尼山：孔子的出生地，在山东曲阜，此处代指孔子。铎：以木为舌的大铃，铜质。古代天子摇响木铎召集民众，以宣布政教法令。意思是上天是要孔子宣扬大道，引导民众。
[13]投囊：投入囊中，指将一时所感收集起来。
[14]挥麈（zhǔ）：指清淡。
[15]“金绳觉路”以下四句：金绳觉路、宝筏迷津，出自唐代诗人李白的《春日归山寄孟浩然》诗：“金绳开觉路，宝筏渡迷川。”金绳、宝筏都是佛教语，比喻引导人到达彼岸的神圣佛法。入梦之毫：指蒙授五色笔的传说。相传南朝江淹梦人授以五色笔，其后文采俊发。广长之舌：指佛的舌头，据说佛舌广而长，可覆面上至发际，比喻能言善辩。
[16]为色为空，知犹有这个在：佛教公案，出自《景德传灯录》卷四，禅宗四祖道信访法融禅师，法融引导四祖前往他的禅修处，途中遇虎。四祖故意显出害怕的样子，法融说：“犹有这个在。”后来四祖在法融打坐的石头上写了个“佛”字，法融不敢坐。四祖说：“犹有这个在。”并向法融讲解“一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻”等禅理。
[17]如梦如影，且应作如是观：泛指对某一事物作如此的看法。语出自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
[18]石庞（1671—1703年），清安徽太湖人，字天外，号晦村学人、天外生等，一生不取仕途，好结友交游，工诗赋词曲，善书法，著有《因缘梦》传奇、《天外谈》、《悟语》等。
【译文】
张潮先生家在黄山，像西晋的陆机那般富有才华。写就了像《柟榴枕赋》那样的文章，如同皎洁的月亮投影于怀中；吟咏芍药的华美词章写就，繁花当作美食。苏轼诗中写过的十三楼，景象美好依旧；杜牧吟咏过的二十四桥，流风余韵尚存。人于安静中能够顿悟佛性，诚然是我与他人没有区别，高兴和生气的情绪都不显露；尽管虚弱到仅能承受衣物的重量，却可以一天天地变得清高淡泊，并且远离那些渣滓污秽。因怜惜才华而爱护有加，心如一点即通的灵犀；胸中文章如锦绣，身如丹凤般卓尔不群。这些如同花间选出的佳句，都发出如宝石轻击般的清响；又如同月下题就的词章，已然堆满珊瑚笥内。岂止是像班固写作《两都赋》一样，仅仅是分成《东都赋》、《西都赋》；也不像庄子写作《庄子》，只是分内篇、外篇而已！
然而繁复的文辞和华美的语句，只是才子微不足道的技能而已；能够写出卓越奇特的思想，这才是文人的本色。至于舒展性情灵气来著书，根据自己的阅历来写作，写出的文章就如同佛寺的钟声，令人猛然醒悟；像孔子的木铎一般高响，催人深思。那么《幽梦影》一书，我实在不能仅是手舞足蹈、心旷神怡而已。书中写到“对世界没有损害的就是善人，对世界有损害的就是恶人”，这与儒家外王内圣的言论有相似之处。又说“约束自己时应该带有秋天的严厉之气，对待别人时应该带有春天的宽厚之气”，也是融入了《大学》中正心诚意的宗皆。其他如一草一木，都有会心之处；遥水近山，不遗漏玄妙的想法。置身物外没有了机心，古人的废弃无用之说也就不会论及；
有时又似信手拈来，把对大自然精微的认识写入感悟。湖光山色，乘兴而游，所思所虑尽可以投入囊中；评谈风月，更可以挥麈纵论。就好像是用金绳开辟道路，打开入梦之笔；又像是用宝筏渡过迷津，辞采如佛的舌头善辩莫测。把风流作为道学，教化寓于诙谐之中。以色相为虚空，是仍旧存有分别心；人生如梦幻如泡影，一切都应该这么看。
湖上晦村学人石庞序