第三编 太极拳漫谈

一 《杨式太极拳练法详解》整录后记

《杨式太极拳练法详解》为李师雅轩1939年原稿，过去曾经刘仲桥、黄星桥二师兄整理过，以后复由师自己多次改订增删。为了对发展体育事业，增强人民体质贡献力量，准备出版，故此次不得不重新整理。

太极拳是中国武术当中比较高深的一种，它本身是技术，同时也是艺术，所以对于太极拳的实践认识永远没有止境，它之所以耐人寻味，也在这里。写作带艺术性的技术，只能由有高度技术成就和高度艺术水平的人来完成，文章写得虽好，而本身的技术艺术造就不大不深，不可能写出有价值的东西。太极拳中的杨式，过去当然以澄甫太老师为巨擘，他的技术写作，当时皆由其门弟子代为执笔，而非他老人家亲自动手，故虽有几种册子，都是语焉不详，说理不透，不无隔靴搔痒之感。家师李公雅轩追随澄甫太师多年，传授既正，悟解尤深，本其心得，写成此稿，皆是自己亲笔，直抒胸臆，无有间隔。这在太极拳书中，可说是绝无仅有的了。所以我们这次代劳整录，严格遵守的宗旨，是仅就其文字之有错讹重复者，予以订正删削，外此则尽量保持其本来面目，不敢妄事增减。这是首先要说明的。

另外根据家师平时教导和门弟子问难请益，我们觉得有必要讲到下面的一些内容。

（一）必须指出的太极歧途

中国的拳术，门派很多，各有各的风格特点，不能张冠李戴，混淆不分。太极拳的特点，就是静、缓、软、匀。静，就是神经清醒、照物无遗的境界，太极拳尤重动中求静，故静是太极拳核心的核心，一点也不能疏忽。缓，与快为对待，为了达到动中求静的目的，所以动作不能太快，有越慢越好的提法。软，是全身关节肌肉筋骨彻底松开，丢掉后天的拙劲硬力，则肢体自然沉重柔和，有松沉软弹、棉里裹针的感觉。匀，是均匀，即动作虚实分明，快慢一致，如行云流水，抽丝挂线，相续不断的意思。以上四点，是太极拳与其他一切拳法的分水岭，自始至终不能违反的原则；但近来有些人主张刚柔相济（我们也说刚柔相济，但内容不同）、快慢相济、顺逆缠丝等，明显地违反了“静、缓、软、匀”四原则，这是对太极拳原则的修正，实际上是走到外家拳的途径上去了。

世间一切事物都是发展的，太极拳在陈家沟尚保存很多擒拿法、打法、跌法、腿法等，这是事实。后来各式尤其杨吴两式，渐渐扬弃了许多艰难的动作，而一归于听劲懂劲，这正是太极拳的进步和发展的地方。他们实际上不是不讲各种打斗方法，而是打斗的方法更巧妙、更高明了。但近来有认为这是赶巧，吹捧提倡走老路，仿佛是不把扬弃的糟粕拾起，就好像是美中不足，这完全是儒家厚古薄今的思想在太极拳里的反映。

太极拳是一种比较高深的武术，就是遇到了好的老师传授，也还要自己虚心受教，经过长时的熏陶，勤学苦练，然后才能逐步提高。若条件不具足，单凭自己的揣摩想象，任你怎样聪明，也免不了顾此失彼，强调了某些方面，又忽略了某些方面，结果毫厘之差，千里之谬，用功纵勤，收效不多，这是我们亲身的体验，也可说是深刻的教训，同时说明了亲近明师益友的重要性。但近来有不少的学者甚至是教者，根本没有从师学习，只是弄些图书，摹仿摹仿，或者剽窃一点外形，自吹自擂，拉拢学人，这是一种自欺欺人、不老实的学习态度和做法。

上面这些道理弄不清楚，会给真正想学好太极拳从而得到增强健康水平的人带来大的障碍，所以我们这里特别指出。

（二）学习太极拳应有的认识

我们过去听武术界一致的公论，内家功夫以太极拳为第一，形意、八卦也很不错。青年好学，很想各种都会，熔化于一炉。后遇李师，方知形意、八卦等功夫当然各有各的长处，但它所走的劲道与太极不同，不宜兼练。并且学功夫总宜专宜精，才能得到好处，若不专，必难精，一个人的时间有限、精力有限，要想同时练好几种功夫，势不可能。何况一趟太极拳，有大小、刚柔、快慢等变化，用毕生精力研练，也取之不尽、用之不竭，哪里还用得着外求，这是首先应当明确的问题。

至于太极拳有“神拳”的称号，李师说有二因：一是太极在练时是用神、用意，藏而不露，因以用神为主，故称神拳；二是太极在推手时，变化神奇，快冷绝伦，能打人于不知不觉之中，只要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措，当先杨禄禅称“神拳杨无敌”，就是这个道理。

（三）杨式太极拳盘架子的方法

杨式太极拳的基础锻炼，就是盘架子。有的书上说入手要站桩，那实际上也不是杨式的正宗传授。因站桩是少林的东西，目的在使步稳固，是死的呆板的法门。太极门虽然也要步法稳固，但它是在动中去求，从不主张立地生根的固定站桩方法。如果以立地生根不动为能，那就必定犯硬顶的毛病，那是太极拳最忌的。太极的基础既在盘架子，所以对架子的姿势，必须做得准确踏实，不可稍有马虎含糊，《十三势歌》中所谓“入门引路须口授”，正是指的此一阶段。有一些学太极拳的人，很重视武禹襄的“身法十条”，但杨家师传杨式正宗，则是抓纲领，找大体，不赞成那样琐碎枝节地去练。老师在一次书信中说：“关于身势方面，只要一身松开，虚着顶起劲来，气自然地沉到丹田，也就够了。上有提劲，下有沉劲，物必自直，并且劲整。一提一直，自然就会端正；全身松开，自然就会下坠；神顶起来，自然会有灵机。你们看鸡冲斗、蛇行、马跑，不都是顶起头来吗？头只要顶起来，提起神来，不是就会动作很灵机了、很迅速了吗？如琐琐碎碎地在局部上去找，我以为是都不必。要以我的看法，含胸这一规矩也不可强调，不然也会练不出很自然的功夫来。”

又说，“吾们练拳，应本老论，行功心解，塌肩垂肘，顶头拔背，绷开了，沉下气去，稳稳静静地松开劲去晕味，决不会错。如照其他，必影响进步，切记切记。”

又说，“应本老论，全身都要放松放软，以神领，以气化，以意走，决不会走错了路。”

又说，“练拳要天天在松软上、灵感上、稳静上、舒适上、沉着上及利用呼吸上思悟，须如何才能做到？久之，才能长进。”

又说，“我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气质，是找神明的感应，是找莫测的变化，不停留于筋骨肌肉的稳步锻炼过程中。”

（四）太极推手的走化和发劲

推手一名“打手”，乃是练习太极拳的人在盘架子已有一定火候，能够以心行气、以气运身，使遍体躯干四肢以及一切关节皆能一气贯通、随心所欲之后，为了防护自身、攻击敌人所采取的锻炼方法。一切拳法的运用，都不外守卫自己、攻击敌人，但外家的拳法多数是采取直线的动作、外形的变化，惟有太极功夫是采取弧线的动作、内劲的变化，故有听劲、懂劲、走劲、化劲、粘劲、拿劲等术语。听劲也叫找劲，是与对方一接触，就要能够清楚知道对方来力的轻重、方向、速度等等。懂劲是不特能够知道对方来劲的种种，还要以我的劲与对方的劲相结合，利用对方劲的动态，以多种多样的弧线，合于分力、合力、力偶、斜面等原理，使对方的劲逐处落空，无有用武之地。根据力学惯性原理，敌劲既逐处落空，即逐处有失掉重心的场合，我于敌人已失重心的场合，仍粘着不离，且随顺敌动方向增加力量，使敌人已失的重心不能恢复，而且更趋于向不利方向发展，而我则处处不失重心，从容不乱，可以随意地摆布对方。此中引敌落空的方法，即是走劲、化劲，也就是不顶的功夫；不使敌由落空失重而转至不空与维持重心，即是粘劲、拿劲，也就是不丢的功夫。要达到不丢不顶，必须能够舍己从人，随敌人的变化而变化，不自动，不妄动，也不宜多动。不自动，是彼不动己不动。不妄动多动，是恰到好处，敌进一分，我退一分，敌进二分三分，我亦退二分三分，若进一分退二分则丢，进二分三分而退只一分则顶，非丢则顶，走化粘劲与拿劲皆无法完成了。

至于发劲，也就是继走化粘拿的攻击扫荡方法。正当的发劲，总要就敌人的劲而发放，所谓妙处全凭能借力。虽然有走化而达我顺人背之境，利用敌人之外形不顺而进击，不与对方之劲相合者，纵能胜人，也定会是拖泥带水，不俊不美，不大方。若能与敌劲合一，利用圆圈弧线，连化、连拿、连发，浑为一气，于敌人旧力方过，新力未生之际，如水翻波，连根涌出者，是为截劲，也是接劲。能运接劲者，则敌不动则已，动则力为我借，此种境界，外形上几乎全无动作，而被发者有全身震撼如触电之感觉，才是正途。然此境界虽高，犹可以言说思议，被发者亦尚可觉知对方之劲势，不过不能抗拒耳，术语称为“水劲”。等而上之，至蓄劲人不知，发出人不觉，制人于无功，胜人于无形，不见而变，不动而彰，无为而成，术语谓之“土劲”。此劲惟澄甫太老师有之，家师李公亦有之，我辈则望尘莫及矣。虽不能至，心向往之。

李师关于发劲的指示，如云：“太极拳用法，应是在推手或打斗之动作中，随机应变，顺势而用，不宜以主观的手法强干，否则就变化不灵，在动作中做不出神舒体泰的味道来，其姿势动态，也就不够俊美。”

又说：“太极的发劲机会，应是在打斗中赶现成的，送在手上来的，如这样子打得才干脆，而不是把发劲的机会硬做出来的，否则打不出人去，就算是凭自己的力大，勉强把人打出，也必拖泥带水。”

又说：“太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变，如有为则挂一漏万，顾此失彼矣。太极拳是玲珑透体，无所不知，轻轻妙妙地一粘，就可以觉察了对方的来意、方向、劲道和作用。所以能有玲珑透体的虚无感觉，就可以虚灵应万变，这种变，不只是十三手、十三势，是有千万手、千百势不止也。全看对方之来意、来劲之情形如何也。此种变化之多，如五味之不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽听，然它岂是只有一手之柔扭劲？提着压着，抢上手，争主动，两劲相抵就可以了事哉？”

又答门弟子问说：“按太极之发劲有十几种之说，我以为不对。只有一个懂劲和不懂劲的问题。如不懂劲，会一百个发劲也等于零；如懂了劲，虽变一百个、一千个、一万个，也是一个道理。千变万化，想如何打就可以如何打，又岂止是十几个劲哉。这等于五味之不可尽尝，五音之不可尽听。读书多了，出口可以成章，下笔可以成文，虽千篇不同样，太极拳之十三势之变也然，不是十几种劲可以限制的。”

又说：“太极高手发劲，如名医之用药，是以客观情形而定，不是以定法应之，否则不够全面也。”

又说：“杨家拳之发劲，是因客观情形而定，多种多样的，不像他家的发劲，是把对方的胳膊臂手拿着、捉着、卡着，而后再鼓一股子沉劲将对手打出去。”

又说：“某某、某某、某某等，已是在太极拳中较好点的人物，以我看来，不过是俗手也。盖他们之发劲，先蓄劲，后发劲，打出去虽是充实有力，但是形迹大，劲去迟缓，只可对付太极拳一般的人们用，如对高手，就一点用不上了。杨师之发劲，蓄劲人不知，发劲人不觉，在不知不觉之中把人打出，如这种功夫，我一生在拳术界只见杨师有，未见过别人。如他们这种俗手，无万分之一。”

总之，太极打手，是知人功夫，为了知人，必须舍己从人。此舍己从人，不是消极的舍己从人，任人摆布，而是积极的舍己从人，掌握规律，用以摆布别人。要想做到此点，一定先要有极深的知己功夫，也就是盘架子的功夫。故盘架子一事，特别重要。李师常说：“盘架子就是基本功，是功夫进步的基础，不可淡然视之。无论功夫到什么程度，基本功是要时常努力的。如忽略了这一点，无论练出什么功夫来，也是不够可靠的。练功的味道要厚，要踏实，姿势要正确，要稳步前进，不要马虎潦草。”

至于推手的种类和具体做法，原书已详。另外要进入打散手，还有捎腿练步子的辅助功夫，当从师授，这里也就不再详述了。

（五）结论

综上四点，都是家师平日的教导言论，我们不过就原有资料及记忆所及，整理出来，作同门学人的研究揣摩用。总之，关于锻炼身体的方法很多，归纳起来，不外静功和动功二种。静功偏重在神经的涵养，动功偏重在肉体的锻炼。各种打坐、练气、养气等内功以及我国道佛两家所讲的功法，都属于静功的范畴。各种体操活动，如我国固有的八段锦、五禽图、易筋经，各种外家拳法，以及国外传来的种种体操，都属于动功的范畴。太极拳动中求静，是动静统一的功法。练太极拳时，一面身形的内外上下各得其位，各得其所，呼吸深长，贴脊流行，一面同时有神经清醒灵感，心地轻松愉快的感觉。所以李师常说：“一练太极就感到舒服，人体常舒服，就会健康。”这与各种外家拳法以及球类、田径赛是不相同的。即此一功的创造发明，已可显示出我国古代的高度文化与劳动人民的惊人智慧。凡能坚持盘太极架子的人，身体一定会健康少病，如再能学会打手方法，那更会有高度的健康水平，培养提高卫身卫国，英勇耐劳的大无畏精神。所以就今天来说，虽然在技击方面的效用有所缩小，但是在为健康身体与医疗各种慢性疾病，如慢性肠胃病、神经衰弱、风湿关节等方面服务，更有必要。这是太极拳值得提倡发展的一面。另一方面，由于太极本身是比较高深的技术，若不是仔细揣摩研究它的理论，并且下苦功实践深入的人，不可能正确认识掌握，遂认为是什么神奇玄妙唯心的东西，这是应当合理批判，揭露本质，科学整理的一面。凡是有科学价值而能对人类有益的东西，尤其像太极拳这样高度的技巧，我们相信随着人类文化的发展进步，也一定会向前发展，并且受到应有的重视。同志们，我们应当把眼光放得长远些，大家共同努力，继承发扬此一祖国宝贵文化遗产，为人类有益的正确的事业的前途而奋勇前进吧！

张义尚 附记