第一章 关于《黄帝内经》的基本常识

《黄帝内经》是中国最早的一部养生书籍，所谓经，是指只能遵循而不可改换的规范或者书籍，以黄帝为名是取重的意思。《黄帝内经》也是中国传统医学的圣典，强调的是对人类本性的深刻认知。

001 “黄帝内经”是什么意思？

《黄帝内经》是中国最早的一部养生书籍。它为什么叫《黄帝内经》呢？其实，所谓经，是指只能遵循而不可改换的规范或者书籍。但经前为什么加一个“内”字呢？“内”字有什么含义呢？

一般来说，内与外是相对而言的，由此延伸，“内”有两种含义：其一，是有价值品位高低之分，如《庄子》有内外篇之分，内篇是庄子所著；外篇，可能加入他的门人和后来一些道家的作品。其二，在内容上有所区别，比如，《春秋》内外传，内传是专门解释经义的；外传是广引事例，推演本义的。

为什么《内经》要加“黄帝”呢？这是为了“取重”。为什么要“取重”呢？是因为世俗的人都重视尊重古人，而轻视现在的人，以黄帝之名为书名，后人就会重视。

002 《黄帝内经》在国学经典中有什么特殊地位？

《黄帝内经》不仅是一部养生的书籍，而且也是在中国传统经典中，占据独特地位的一部书籍，是目前为止唯一一本以圣王黄帝的名字来命名的书，是影响最大的国学经典。

与《黄帝内经》相比，其他国学经典都没有享受以圣王的名字命名的殊荣，比如《易经》。在国学经典中，《易经》被尊为群经之首，是“人更四圣，世历三古”的杰作，是中国传统文化的源头所在。即使是如此，《易经》也没有像《黄帝内经》一样，成为帝王之业的生命之学，是大功德，大慈悲。

中医的经典《神农本草经》虽然是以圣王的名字命名，但是《神农本草经》基本上只讲药的知识，很少有论及医理、文化等方面的内容。因而，也不可能与《黄帝内经》相提并论。

由以上可见，《黄帝内经》在中国国学经典中的地位，是无与伦比的。无论是《易经》，还是《道德经》，都不可能代替它。

003 为什么《黄帝内经》能让人更深刻认知自我？

《黄帝内经》是中国传统医学的圣典，强调的是对人类本性的深刻认知。比如，其中的“内”，就是要观看自己内在脏腑的种种运转，就是要关注自己的内心生活，要懂得人生的很多道理。因而，学习《黄帝内经》，就可以培养更多地向内观察我们自身，学会控制自己私欲的能力，从而更深刻地认识自我，关爱自我。

004 《黄帝内经》如何揭示生命的起源？

关于生命起源的问题，有着各种不同的解释。而《黄帝内经》一书则从“人以天地之气生，四时之法成”“阴阳是生命之源”“精气是生命的核心”这三个方面，对生命的起源问题进行了论述。

何谓“人以天地之气生，四时之法成”呢？所谓“以天地之气生，四时之法成”，就是说，天地之间的万物，没有什么比人更宝贵。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，因而，一定要顺应四时生长收藏的规律。否则，生命必会受到伤害。

对于阴阳是生命之源，《黄帝内经》则是这样论述的：自然界的生命，是源于天地阴阳的运动变化。在《素问·生气通天论》中，则又进行了进一步的论述，提出了“生命之气通于天”的观点。而这个根本，就是天之阴阳。数十亿年以前，天地间阴阳二气相混，运动不止，形成了春温、夏热、秋凉、冬寒四时的气候变化，这就为生命的产生提供了必须的环境条件。

至于精气是生命的核心，《黄帝内经》则是这样认为：“精”是生命的原始物质，是自然界天地之气的精华。生命是在两种不同的精相结合的基础上产生的，如阴阳两精、雌雄两精、父母两精。因而，精气是维持人体生命机能所必需的物质。

由以上可见，《黄帝内经》关于生命起源的解释，是符合客观实际的一种论述。

005 《黄帝内经》如何论述生命活动的基本特征？

《黄帝内经》认为，任何生命的活动都具有新陈代谢、反应性、生长和发育、生殖和遗传这几种基本特征。这些特征具体如下：

关于新陈代谢，《黄帝内经》提出了“阳化气，阴成形”的观点。所谓阳化气，即把机体中的形质，化为无形的气。至于阴成形，则是把外界的物质合成自己的形质。化气与成形总是此消彼长、彼消此长的，同时，又保持其动态的平衡，而这个过程，就是新陈代谢。

关于反应性，《黄帝内经》认为，生命体在受到来自外界和内部的刺激时，均具有产生反应的能力，如冷热刺激的反应、瞳孔对光反应、呕吐反应、排便反应等。

关于生长和发育，《黄帝内经》是这样论述的：任何生命都要经历诞生、生长、发育的过程。一般来说，生命在诞生后通过新陈代谢，其形态和体积便会发生变化，这便是生长。而发育，对有性生殖的生物来说，是指从受精卵开始，经过胚胎期、幼年期、成年期、老年期，一直到死亡。

关于生殖和遗传，《黄帝内经》认为，生殖的结果，可使生物的种族得以绵延不绝；遗传的结果，是生物体维持其稳定性的基础。

006 《黄帝内经》认为维持生命的基本元素是什么？

《黄帝内经》认为关乎人的生与死是由以下几个方面决定的：神、精、血、津液、气、经络。换言之，就是神、精、血、津液、气、经络是维持生命的基本元素。

在维持生命的基本元素中，“神”是生命活动的主宰。什么是神呢？从广义上来说，“神”包括思维、意识、情绪、感知、运动等，即神、魂、魄、意、志五种神志的综合反应。其中，“心神”是人生命活动现象的总称，只有在“心神”的统帅调节下，生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律。因而，《内经》说：“失神者死，得神者生”，可见“神”的得失关系到生命的存亡。

除了“神”外，对于生命来说，最重要的，就是“精、血、津液”了。“精、血、津液”可以说是生命的物质基础。因而，《内经》认为，人体的形成必先从“精”始，“精者，身之本也”。此外，“血”也是维持人体生命活动的基本元素。对此，《内经》里有精辟的论述：对于供养人体的营养物质来说，没有比“血”更重要的了。最后，就是“津液”了。津液是人体内各种正常水液的总称，其中，清而稀者为津，浊而稠者为液。津液具有润泽目、耳、口、鼻，滑利关节，补益脑髓的作用。

此外，气与经络同样也是构成人体的基本物质，直接关系着人体的盛衰和寿夭，特别是人体的经络，它就像一张结构联络网，它是由联结交错、网络全身的经脉与络脉所组成。

总之，“精、血、津液”是构成人体及促进人体生长发育的基本物质，如果其中的一种物质不足，或存在问题，都将会严重影响人体的健康。因而，我们必须注意这一点。

007 《黄帝内经》与古代哲学思想有什么渊源？

《黄帝内经》与古代哲学思想有着很深的渊源，特别是先秦时期的哲学思想，其中，对《黄帝内经》影响最大的，就是儒家和道家思想。

在儒家思想中，对《黄帝内经》有直接影响的学说，主要为《周易》《论语》《孟子》、《中庸》。其中，《周易》里面的“阴阳”哲学，《尚书》里面的“五行”学说，以及《论语》里 “两端”“中和”, 《孟子》《中庸》的“阴阳五行”构成论、“中庸”方法论，对《内经》理论体系的建立，都有着很大的影响。

相比儒家思想，道家思想对《黄帝内经》的影响更大一些。比如，《内经》重“道”，讲“阴阳之道”“天地之道”“升降之道”“医之道”“养生之道”“养长之道”，这是受到《老子》万物源于“道”思想的影响。

当然了，老子、庄子的“清静无为”“道法自然”“聚气养气”“求生之厚，长生久视”等思想，对《黄帝内经》中的养生、预防、医疗等理论体系的形成，影响也很大。

008 《黄帝内经》理论体系的特点是什么？

《黄帝内经》奠定了中医学独特的理论体系，这些理论体系主要有天人合一、五脏一体，人生有形、不离阴阳，候之所始、道之所生三大特点：

所谓天人合一、五脏一体，就是整体地把握生命规律。虽然人的生命现象只是自然现象中的一部分，但由于人本身就是一个有机的整体，因而，人体内的各个器官，在结构上相互沟通，在生理上相互为用，五脏就是一个系统的整体。

所谓人生有形、不离阴阳，就是要辩证地对待生命活动。《黄帝内经》借用了古代阴阳学说的观点，来解释人体生命活动中存在的对立与统一的规律，即人体阴阳对立的双方在运动中此消彼长，相互作用，不断维持动态平衡。

而候之所始、道之所生，就是用功能概括生命本质。候，是表现于外的各种现象和征象；道，则是法则和规律的意思。其意思就是：根据事物的外在现象，来概括事物变化的规律。《内经》中的脏象学说，就是通过分析人体对外界不同刺激的不同反应，来认识人体的生理活动的基本规律，即从外在“象”来把握内在“脏”的。

009 《黄帝内经》建立了中医学的哪些重要理论？

荟萃先秦诸子百家养生之道的《黄帝内经》，不仅是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍，更是历代医学家论述疾病与健康的理论依据。

《黄帝内经》这部医学典籍，首先从医学角度探讨养生与长寿，并且为中医学创造了不少重要理论，比如，“阴阳五行学说”“脉象学说”“藏象学说”“经络学说”“病因学说”“病机学说”“病症”“诊法”“预防医学”等学说。

这些理论基础具有深远影响，之后的历代著名医家，虽然在理论和实践方面有所创新和建树，但大多都以《黄帝内经》为理论基础。

010 《黄帝内经》为什么被称为第一部养生宝典？

《黄帝内经》是中国古代第一部养生宝典。在此之前，没有一本书像《黄帝内经》一样，如此系统地讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法。更重要的是，《黄帝内经》提出了“治未病”的养生观点，即怎样不得病，怎样在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁的思想。

其实，《黄帝内经》的“不治已病治未病”的观点，就是中国最早的养生思想。即使在现代的社会，这种养生思想对于人们的健康，依然有着十分重要的意义。

011 《黄帝内经》中包括哪些养生之道？

所谓养生，其实就是养生发之气。《内经》重“道”，有“阴阳之道”“天地之道”“升降之道”“医之道”“养生之道”“养长之道”等“道”。如“养生之道”, 《黄帝内经》还认为，由于“东方”主生发，因而，我们养生，养的就是东方，这就是养生之道。

而对于相应的“南方”来说，则要讲养长之道；“西方”呢，应该讲养收之道；至于北方，则要讲藏之道。由此可见，《内经》中有很多的养生之“道”。

012 《黄帝内经》中叙述一天中应如何按照时辰养生？

如果说一年中有四季，任何人都没有什么非议。如果说一天也有四季，很多人就觉得是一头雾水。其实，从养生的角度来考虑，这就不难理解了。因为一天是一年的浓缩，在一天中，人的生活规律，就得与一天“春、夏、秋、冬”的变化相符合。

一般来说，晚9点到凌晨3点是一天的冬季，叫日冬；凌晨3点到上午9点是一天的春季，叫日春；上午9点到下午3点是一天的夏季，叫日夏；下午3点到晚上9点是一天的秋季，叫日秋。

一天当中，到了什么时辰，人就应做什么。比如睡眠，如果到了晚上9点，天地沉睡了，而人不睡，如同人与天地做“拔河”游戏。结果是天必胜人。再比如行走。一般来说，人们行走的时间要放在早晨。这是因为早晨为春，春主动；肝主动，应春，主管筋脉，早晨动。

总之，人一天的生活，要与天地运行节律相吻合，这样，才可以“借天力还以人力”养生，才能有一个好的身体。

013 《黄帝内经》为什么又被誉为第一部关于生命的百科全书？

《黄帝内经》不仅是第一部中医理论经典，更是中国古代第一部养生宝典。

在《黄帝内经》之前，没有一部以生命为中心的书。而《黄帝内经》却以生命为中心而展开，涉及了生命的方方面面，比如医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，其涉猎之广，涉及领域之大，前无古人，后无来者，是空前绝后的。因而，有人说它是中国古代第一部关于生命的百科全书。

014 《黄帝内经》中的“道”指什么？

“道”上面是一个“首”, “首”是头的意思，左边的偏旁，我们现在叫“走之儿”，这表示头脑与思维如乘上了马车一样，在道路上疾驶。

而在《黄帝内经》中，道，是法则和规律的意思。其意就是：根据事物的外在现象，从而概括事物变化的规律。

015 《黄帝内经》如何教人学“道”？

《黄帝内经》认为，要学道，就要学懂阴阳，因为阴阳是大道至简的东西，懂了阴阳，就懂得万事万物的道理了。

常言道：医易同源。同源是什么呢？其实，就是象。比如，人们的“人中”。一般人的人中往上的孔窍全是两个孔：两个鼻孔、两个眼睛、两个耳朵，偶数属阴，断线属阴，因而是三根阴爻。人中下面的孔窍都是一个孔的：一个嘴巴、一个前阴、一个后阴。是三根阳爻。由于人的身体以人中为中心，上阴下阳，阴阳于人中处，恰恰构成了一个卦象——泰卦。“泰卦”代表着天道自然的哲理，即 “天人合一”。由此可见，“道”存在于生活中。而要学“道”要多读经典，只有把经典读透了，才能培养自己感悟生活的能力，才能从事物的表面看到本质。

016 “生而神灵，弱而能言”给我们什么启示？

“生而神灵，弱而能言”是《黄帝内经》开篇的描述，是说很久很久以前有个黄帝，生而神灵，刚生下来的时候就能够说话。

生而神灵从表面上看，好像是在说黄帝，实际上是在说任何人。因为每一个人的出生，都能显示出生命的神奇之处。比如，婴儿出生后总是两手紧握，而且两个手的拇指，掐在各自对应的无名指的指根部。从手印上讲，无名指的指根处，藏有肝所主的“魂”，而这个握固的动作其实就是在保守“魂”。这个动作非常有用，现代人要想做到“泰山崩于前而不乱”，就要像婴儿那样去握固。

“弱而能言”, “言”是什么？“言”就是语言逻辑。一般来说，婴儿出生后，只要头脑有思维逻辑了，就能开口说话。小孩子说话虽然很少，但总是说实话。如果小孩子问话，都会问到点子上。比如，孩子总是问“自己从哪里出来的，人会不会死啊，死了之后到哪里”之类的问题，这其实就是对生命本质的发问：人从哪里来，人往哪里去。但随着人慢慢长大，人们不再像小的时候那样关注哲学，关注人生。因为他们已经失去的童心，不再对生命本质进行发问了。所以，有时候，我们应向小孩子学习，时时保持一颗童真之心。

017 如何理解“不治已病治未病”？

“不治已病治未病”，是《黄帝内经》提出的一种防病养生的谋略。所谓不治已病，就是说医术高明的医生，不是去治疗已经得了的病。所谓治未病，就是在没有得病之前，就想法让人不得病，也就是预防疾病。

《黄帝内经》中提出“不治已病治未病”这种思想，阐发了许多行之有效的原则和方法，如，“春夏养阳，秋冬养阴，调和阴阳，协调脏腑，疏通经络，饮食有节，劳逸适度，节制房事”等，这些理论对于人们的养生，有着十分重要的意义。

018 人的寿命有多长？

人究竟能活多久？也就是《黄帝内经》中“天年”的问题。“天年”就是自然寿命的期限。

所谓寿命就是指生物在自然界存在的时间。无论什么生物，都要遵循出生、生长、发育直至衰老、死亡这一生命周期的必然规律，人类也不例外。

而事实上，人的寿命是指一个人活了多少年。一般来说，人的寿命有三种计算方法：其一，“自然系数”学说。这种学说认为，人的寿命是成熟期的五六倍，因而，如果一个人的成熟期是在25岁，那么，他的寿命就约有140岁。其二，“细胞分裂”学说。这种学说用细胞分裂次数来推算出人的寿命。如果一个人的肺或纤维细胞分裂40～60次，那么，他的寿命应为110年。其三，是跟性成熟期有关的。如果一个人的性成熟期大致为14岁左右，那么，他的寿命为14×（8～10）=112～140年。

以上三种说法虽然都有一定的科学依据，但并不是绝对的，因为人的寿限是随着社会的发展而变化的。古人云“人生七十古来稀”。清朝时人均寿命33岁，民国时期只不过35岁，而目前我国的人均寿命已达75岁。同时，由于疾病或意外事故等原因，许多人总是过早地死亡，不能活到它的寿命期限。因而，为了延长自己的生命周期，就要注重养生，就要很好地呵护自己的身体。

019 怎样才能不生病？

《黄帝内经》提到的第一个关于养生原则，就是“必顺四时而适寒暑”。因而，一个人要想不生病，就“必顺四时而适寒暑”，必须顺应“生发”“生长”“收敛”“收藏”这四时之序。无论做何事，都要按这个规律来做。

此外，要想身体健康不生病，还要讲究“恬淡虚无”。所谓“恬淡虚无”，就是把心空出来，什么也不装。这样，就能与“生长化收藏”的节律相适应。

除了以上之外，还要讲究“精神内守”。所谓“精神内守”，就是心神精力往内回收，不能为繁华的外界事物所迷惑，所奴役。

而现代人之所以活得太累，之所以亚健康，就是因为总是为物欲所困。因而，现代人要想养生，只能远离物欲，达到“恬淡虚无”的境界，淡泊名利。

020 男人和女人的生命节律分别是什么？

所谓生命节律，就是生命的周期。在《黄帝内经》一书中，分别指出了男人和女人的生命周期。

女子代表阴，女子的生命节律以七为一个周期，跟“7”这个数字相关。女人在考虑自己的身体状况的时候，应该以“7”这个数字作为一个标志。比如，女子七岁，肾气盛，齿更发长，女子三七即二十一岁可以嫁人了，这时，肾气已经长足了，生发之气也是到了顶点。

男子的生命节律以八为一个周期，跟“八”这个数字相关。男人在考虑自己的身体状况时，应该以“八”这个数字作为一个标志。比如，男子八岁，开始肾气足了，开始换牙、长头发。

一般来说，女性经历过七个阶段，男性经历过八个阶段，就完成了从生长到衰老的过程。

021 男女有什么不同？

男女之间，有很多不同点。而其中最大的差别，就是性器官。男女的内外性器官功能不一，形态各异，它是区别男和女的最主要标志。特别是在幼年期，男女主要是性器官的差别。

随着不断的发育，特别是在青春发育期时，男女其他方面的差别就会体现出来。其一，力量的差别。如果男子有50千克肌肉，女子约为30千克，因而女子的力气不如男子。其二，脂肪的差别。对于20岁的男孩来说，脂肪只占体重的15%；而对于20岁的女孩来说，脂肪却占体重的27%。

022 一年之中如何养生？

此外，在呼吸、循环和血液方面，男女也是有很大区别的，加上女子的特殊生理条件，这就决定了男女劳动强度的不同。

《黄帝内经》提到的第一个关于养生原则，就是“必顺四时而适寒暑”。所谓“必顺四时而适寒暑”，是说人只有顺应一年四季的变化，与变化的时空和谐相处，才有利于生命健康。

但如何才能做到“必顺四时而适寒暑”呢？这就要求先了解春、夏、秋、冬每个季节的主旋律。一般来说，一年四时的规律应该为春生、夏长、秋收、冬藏。比如春天，春天阳气生起，是万物推陈出新的季节。此时，天地之间生机勃勃，各种各样的生物，一派欣欣向荣的景象。夏天，阳气开放，是万物繁荣的季节。这时，天地相交，地气上升为云，云降下为雨，万物繁华，以待秋实。秋天，先是气渐收，万物成熟。接着，随着冷空气的到来，大地上的湿气退去。冬天，阳气闭藏，是万物休养生息的季节。此时，天寒地冻，一些动植物进入冬眠状态。因而，对于人来说，冬天更要注意养生。

你了解春、夏、秋、冬每个季节的主旋律吗？如果你已了解，相信你能顺应四季的变化，来安排自己的生活，并且培养良好的生活习惯。

023 《黄帝内经》的理论体系包含哪些主要内容？

《黄帝内经》可以算得上一个庞大的理论体系，这个庞大的理论体系主要包含养生学说、阴阳五行学说、气血精神、经络学说、脏象学说、病因病机学说、病证、诊法、论治、运气学说。这些学说具体如下：

1．养生学说。所谓养生学说，是一种阐述防病强身、延年益寿的理论和方法，突出了未病先防的医学思想。

2．阴阳五行学说。所谓阴阳五行学说，是古人认识宇宙的一种世界观和方法论。

3．气血精神。所谓气血精神，就是一种阐述人的生理功能以及变化规律的思想。

4．经络学说。所谓经络学说，就是研究人体经络系统的生理功能、病理变化以及脏腑关系的学说。

5．脏象学说。所谓脏象学说，是通过人体内部所表现的征象，来认识内部脏腑器官的生理活动和病理变化，以及这些活动和外界环境关系的学说。

此外，病机学说、病证、诊法、论治、运气学说，也属于《黄帝内经》的理论体系，它们分别从引起人体疾病的各种因素及其致病特点，多种病证的病因、病机、病状和治法方面，进行了阐述与研究。

024 《黄帝内经》的理论体系是如何形成的？

如果说《黄帝内经》的理论体系有其形成的缘由，那么，最重要的缘由就应该有四个，那就是社会的变革、古代哲学思想的渗透、医疗实践经验的积累、古代科学技术和科学思想发展的影响。

1．关于社会的变革。

《黄帝内经》的理论体系形成于春秋战国时期，当时，正是封建社会取代奴隶社会的变革时期。而这种生产关系的变革，势必会促进社会生产力的发展以及经济、科学、文化的发展与繁荣。同时，再加上巫术的不断衰落，于是，医学的发展就成了时代进步的需要。

2．古代哲学思想的渗透。

中国古代哲学思想的“气一元论”“阴阳五行学说”等学说，曾经直接影响了《黄帝内经》理论体系的形成，是古代哲学将医疗经验上升为理论的典范。

3．医疗实践经验的积累。

随着社会的不断发展，人们在与疾病斗争的过程中积累的实践经验越来越丰富。这些丰富的经验是人们进一步认识人体生理病理的活动规律，以及掌握防治疾病方法的先决条件。

此外，随着古代天文、历法、农业、手工业、冶金业的不断发展，医疗技术有了很大的进步。这种进步，又对医学科学的思维方式以及有关学术思想的形成，具有很大的促进作用。

025 《黄帝内经》提出了什么样的独特诊治方法？

在古代文化的背景以及思维方式影响下，又经过长期的医疗实践，《黄帝内经》提出了独具特色的诊治方法：

诊察。在诊察方面，《黄帝内经》认为，要充分发挥医者眼、耳、鼻、手等人体感官的自然机能，最大限度地获取对辨别病情有价值、有意义的客观体征与病证。这种诊法是以脏象理论，即《灵枢·本脏》中“视其外应，以知其内脏，则知所病矣”观点为理论基础。

在治疗方面，《黄帝内经》认为，在治疗时，要充分发挥人与自然两大要素的作用，要使用天然药物组成的方剂治疗疾病，既要有针灸、按摩、精神疗法，也要进行饮食调养，来配合治疗。

026 《黄帝内经》提出了哪些独特的医学理论观？

《黄帝内经》通过长期医疗实践，总结出了一些独特的医学理论观，其中的人体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等，为中医学奠定了理论基础。

所谓人体观，就是《黄帝内经》在“人与自然相参”的思想指导下，把人放在宇宙中来考察，从而形成了天人相互联系、相互制约的生命整体观。

而疾病观，则是《黄帝内经》根据“奇恒常变”的观念所确立的疾病理论。其中，最重要的就是病理变化机制。对于病理变化机制，《内经》则着眼于分析整体机能失调的方式、状态和过程，提出了以脏腑、经络、气血津液病变为基础的表里出入，寒热进退、邪正虚实、气血运行紊乱和疾病传变等观点。

关于疾病防治观，《内经》首先提出了以增强体质为核心的健身防病思想，制定了外以适应自然变化，内以促进机体抗病能力、机体协调能力的养生原则。这种养生原则，在今天依然有十分重要的意义。

027 《黄帝内经》的方法论特点是怎样的？

《黄帝内经》的方法论不仅从功能角度把握生命规律的特点，而且也具有从整体角度把握生命规律、从变化角度把握生命规律的特点。

1．从功能角度把握生命规律。

在中国古代，当人们感觉到解剖不能直接揭示生命现象与指导医疗活动后，就开始对生命现象及与其相联系的相关事物进行观察。之后，把观察结果中的“共相”提取出来，按其形态、功能格局、演化方式进行分类，并将具有代表性的具体事物以类相推，来探讨生命现象的机理。

2．从整体角度把握生命规律。

中医学的整体观源于对自然、社会进行总体的直观察验，并将这种观察引向理性认识的层次。比如，古人观察到人的生命活动与其生存环境有着密切关系，就形成了“天人一体” 观念。

3．从变化角度把握生命规律。

由于中医学观察的对象是变动不息的生理、病理现象，从而形成由运动变化角度把握生命规律的方法学特点，并具有动态化的理论表述，如生长壮老已的生命过程、脏腑经络气血升降出入运动。

028 《黄帝内经》反映了哪些中国古代中医医疗实践成果？

由《黄帝内经》中，可以反映出中国古代中医医疗实践的一些成果，其中，最重要的医疗实践成果，就是解剖学、人体生命观现象的观察、医疗实践反复验证。

1．解剖学。《内经》正是经过解剖，才记载了脏腑的大小、坚脆、容积；经脉的长短、深浅、广狭；人体的结构等，从而构建了自己的学术体系。因而，解剖学是《内经》学术体系形成的坚实基础。

2．人体生命观现象的观察。如果没有对人体生命现象的长期观察，古代人不会发现众多生理、病理现象间那种自然而有序的联系，也不会经过理性思维，整合为脏象学说中的各种功能模型。

3．医疗实践反复验证。反复的医疗临床实践，去粗取精，去伪存真，是中医学理论形成的基本过程，它不仅造就了中医学经验、知识与理论的客观真实性，而且使中医按自己的理法方药给病人治病。

029 《黄帝内经》在中医史上具有什么样的学术价值？

《黄帝内经》的医学成就在世界医学史上独树一帜，其对世界医学的贡献不可低估。它的学术价值，主要体现在以下几个方面：

1．构建了中医学独特而庞大的理论体系。在这些理论体系中，有一些重要的理论以及理论原理，至今仍对中医学术的发展和临床实践具有重要的指导价值，更不可思议的是，《黄帝内经》一书还对热病、疟疾、咳嗽、风病等病证的病因病机、临床表现、治疗方法进行了专题讨论，其中的许多内容和观点，仍是现在临床所必须遵循的原则。

2．确立了“天地人三才”的医学模式。“天地人三才”的医学模式与近年医学界提出的“社会——心理——生物医学模式”，有很多相通的地方，这对于疾病的防治具有深远影响。

3．树立了多学科研究医学的典范。由于《黄帝内经》广泛吸收了古代天文学、历法学、气象学、生物学、地理学及哲学等多学科的研究成果，并与医学融合、渗透，提出了许多科学的假说，因而，它对今天的科学研究工作有很大的启迪。

4．创建经络学说，发明针灸疗法。经络学说的创立，让《内经》以朴素的形态，证明了人体是一个统一的整体系统，而针灸疗法的发明，则体现了中医学治疗理念与方法的与众不同。

总之，《黄帝内经》在中国医学史上有着很高的地位，后世历代有所成就的医家，无不重视此书。

030 为什么说《黄帝内经》是中国古代认识实践的科学总结？

《黄帝内经》不仅综合了中国古代在天文历法、地理学以及气象学等领域的科学技术知识，而且形成了比较科学的理论总结。因而，《黄帝内经》可以说是中国古代认识实践的一次科学总结。

首先，在天文历法方面：天文学的知识与方法，不仅影响《黄帝内经》学术体系之一的“天人合一”观点的形成，而且还渗透到中医学的基本概念和理论之中。特别是天文历法是的宇宙演化、宇宙结构观，正是这两种观点引导人们从宇宙整体角度探索生命规律，认识到人受养、受制于自然，因而必须顺应自然，从而为探索生命规律提供了可借鉴的方法论。

其次，在地理学方面：《黄帝内经》运用古代九州、五方之说，来解说五方地势高低，创建“因地制宜”的治疗原则。

最后，在气象学方面：《黄帝内经》不仅充实了天人一体的整体观，将人与气象相关思想纳入《内经》学术体系，确立人与气象关系的基本格调，而且还创建中医气象医学，以运气推算气象变化规律及其对人体的影响，来判断疾病的发生、流行与防治。

031 《黄帝内经》对世界医学有什么贡献？

《黄帝内经》对世界医学的贡献，不仅在于揭示了生命的活动规律，更为重要的是，它建构了“天地人三才”医学模式，创建了世界特有的疾病诊疗体系。

1．揭示了生命的活动规律。《黄帝内经》注重研究生命体的机能结构，调整机能的整体、动态和谐，并建立了脏象学说、经络学说等学说。后来，人们经过长时间研究、整理，才认识到其部分科学内涵，如人与自然对立统一关系、经络现象、生命全息现象等。

2．建构了“天地人三才”的医学模式。《黄帝内经》在吸收天文历法、地理、气象、生物等中国古代传统的人文、自然多学科的研究方法与成果的基础上，建构了“天地人三才”的医学模式。这种医学模式重视人与自然、社会的协调，将人与生存环境的和谐、人体心身的和谐视为健康的基本标准，这与近年医学界提出的“社会——心理——生物医学模式”的基本观点有许多共通之处。

3．确立了独特的疾病诊疗体系。在疾病诊断方面，《黄帝内经》创造性地提出望、闻、问、切“四诊”理论观，为疾病诊断提供了全面而系统的资料。之后，又运用“天人合一”“形神一体”“心身一体”理论，借助自然药物、针刺、饮食、精神调控，来治疗疾病，解除病人的痛苦。

由以上不难看出，《黄帝内经》作为一部医疗与养生宝典，对世界医学的贡献以及影响，是十分巨大的。

032 如何理解“上医医国，中医医人，下医医病”？

“上医医国”是后世对秦国名医医和所作的赞誉。《左传·昭公元年》记载：公元前541年，荒淫无度的晋平公患了疾疾，向秦国求医。秦国派了名医医和来为他诊治。经过医和的诊断，晋平公是由于被女色迷惑，而失了心志。

医和是一位在当时颇有影响、医理精深、医术高明的医学家。他为晋平公诊病，不仅诊断出了晋平公的病因，而且由此论到国情政事，留下了“上医医国”的赞誉。从此之后，人们只要提到好的医生，就会想到“上医医国”的医和。当然了，之后，人们把好的政治家也称为上医。

中医医人，则是中医的至高境界@@即真正好的医生，懂得怎样不生病的方法，知道如何防微杜渐不生病的学问，而不是头痛医头，脚痛医脚。如果真的只能是头痛医头，脚痛医脚，那只是普通医生，即“下医医病”。因为见病治病只是一种消极的措施。能见微知著，使人民臻于幸福康乐、健康长寿的医生，方能成为济世良医。

由于《黄帝内经》在中国的群经之中位列第二位，也素有“上医医国，中医医人，下医医病”之说。

033 《素问·热论》对张仲景的《伤寒论》产生了哪些影响？

作为中国古代第一部养生与医疗宝典，《黄帝内经》对后世的一些医学著作影响很大，特别是张仲景的《伤寒论》，它可以说是在《素问·热论》理论基础上发展起来的，比如，《黄帝内经》中的《素问·热论》构筑了热病六经分证的框架，而《伤寒论》在此基础上，建立了六经辨证的体系。

在诊断方面，虽然《素问·热论》中只有实热证而没有论及虚证、寒证，但《伤寒论》却对此做了补充，补充了虚证、寒证。

《素间·热论》中所论述的传变方式，是先三阳后三阴的六经单传。正是在此基础上，《伤寒沦》补充了“循经”“越经”“直中”等传变方式。

由以上可见，《黄帝内经》中的《素问·热论》，对张仲景的《伤寒论》产生了极大的影响，正是在《素问·热论》的理论基础上，《伤寒论》才会有虚证、寒证、“循经”“越经”“直中”等理论与学说问世。

034 《黄帝内经》与《伤寒论》有什么不同？

如果说《黄帝内经》与《伤寒论》有什么不同，那就是《黄帝内经》所代表的，是贵族医学，就是注重养生与修炼。养生就是养生机，就是早睡早起，生活要有规律。这要求首先要有一颗闲适的心，拿得起放得下，对什么事都不要放在心上。

此外，《黄帝内经》不像《伤寒论》那样用药。《黄帝内经》中很少用药，都是用自然治疗方法，比如针灸，其原理是用补法，不会损失元气。为什么会这样呢？这是因为，从前的人们，很少注重物欲，过得比较恬适。到了《伤寒论》时代，人们很少有闲适之心，很少注重养生。因而，得病比较重，就必须用药了。

035 如何理解“医起源于巫”？

医起源于巫，就是说医学起源于巫医。据说，原始社会时，医药开始萌芽，那时，由于人们的认识有限，就把不能理解和无法解释的事，都归之于神。特别遇到疾病灾难时，一般都会乞求于神的护佑。这样，时间长了，就逐渐产生了以祷祝为职业的巫人。

这些巫人虽然是借助鬼神给人治病，但也掌握了一些民间的经验药方，因而，在人类进入奴隶社会前，中国一直处于巫医并存或巫盛于医的时期。在这个时期，处于萌芽状态的原始朴素的医学护理活动，与宗教、迷信、神学、魔术结合。

之后，随着医事制度的建立和专职医生的出现，医学逐渐摆脱了宗教神学的束缚，从巫中分离出来。“医起源于巫”，对于现代人来说，也许有些不可思议，其实，如果你了解了以上情况，就不难理解。

036 如何理解“医起源于圣人”？

医起源于圣人，就是说医学源于圣人的创造。这种观点，可以从历史传说的内涵来理解。在中国古代，有很多神话传说，如伏羲画八卦阐明百病之理，神农尝百草，黄帝作《内经》阐发医理。

这些传说虽然只是传说，却反映了上古不同氏族集团群体和疾病斗争的实践中，对医药经验的积累和贡献。其中，那些比较喜欢医药而又具有观察、创造才能的人，则善于总结经验，探寻出更有效的药物和更好的治疗措施，因而在推动医药发展中，这些人起着巨大的作用。

037 中医与占卜有什么关系？

医起源于巫，巫文化的代表就是占卜，就是平时人们所说的“算卦”，也有人叫“卦”为阴阳八卦，即《易经》的八个卦。这八个卦是怎么取象的呢？是先取两个象，阳爻一和阴爻——。断线为阴爻，实线为阳爻。断线是代表女性生殖器，实线是代表男性生殖器，而区别阴阳之性就是区别男性和女性的问题。三根阳爻为父，三根阴爻为母。父母这两个卦象是基本卦，由这两个基本卦交错而生出三男三女，加在一起就是八卦。至于这些卦如何配合，则是可以用人体与事物来说明。

《易经》中的八卦以阴阳区分，而中医中也有一阴一阳，这是它们的相同之处。此外，巫文化的占卜还涉及气、五生、中庸等，比如，五行的来源，就与“龟占”有关。

038 《黄帝内经》真的是黄帝所著吗？

纵观《黄帝内经》全书162篇，它所反映的学术观点、理论水平、技术运用、语言文字等，都存在一定的差异。而其材料来源久远而地域亦多，更足以说明它非一时一人之作。因而，《黄帝内经》是汇编者收集、整理、汇编的一部医学典籍，而不是黄帝一个人所著。

至于《内经》书名冠以“黄帝”，其义在于“取重”，也就是《淮南子》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托于神农、黄帝而后能人说。”

039 黄帝是男还是女？

在中国古代的三皇五帝中，黄帝是名声最响、业绩累累的一名大帝，对这样一个大帝，向来没有人会产生他是男还是女的疑问。但在一些历史记载中，黄帝却是名女性。

据说，黄帝是管生殖的，东岳大帝是由她化身而来。对此，陈文述在《泰山碧霞无君祠诗》里这样论述：“其义同富媪”,“其神即后士”，这就说明了黄帝与这位女神的二位一体的关系。而《碧霞无君宝诰》更是一语道破天机，说她“曩时现玉女身，根本即帝真之相”。

对于那些相信黄帝是男性的人来说，是很难接受黄帝是女性的说法。其实，黄帝是男是女并不重要，只要你记住自己是炎黄子孙，黄帝和炎帝是我们的祖先就可以了。

040 《黄帝内经》成书于什么年代？

关于《黄帝内经》的成书年代，向有争议，至今依然是众说纷纭，其中，最主要的三种说法为黄帝时书、成书于战国及秦汉、汇编成书于西汉。其中，汇编成书于西汉的依据为：西汉末期刘向、刘歆父子奉诏校书，并撰写我国第一部图书分类目录《七略》，其中记载《黄帝内经》18卷。

而据史载，李国柱校勘医书的时间，是西汉成帝河平三年（公元前26年）。由此可见，在西汉末、成帝年间，《黄帝内经》就已成书。至于成书的下限，则是李国柱校勘医书的时间。

那么，《内经》成书的上限呢？有人认为，是西汉中期或偏晚，其依据是阴阳五行学说应用于中医学中的时间。

阴阳五行学说形成于战国末期，完善于公元前179年至公元前122年间。而《内经》接受并应用阴阳五行学说，必然在这个时间段后。再加上《黄帝内经·素问》开篇语“弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏”之语，是出于约于汉武帝太初元年至征和二年间撰成的《史记》，就足以确定《内经》成书的上限为西汉中期或偏晚，大约是公元前104年至公元前91年后。

由以上可见，《内经》成书于西汉中晚期，具体时间为公元前91年至公元前26年间。

041 《黄帝内经》的全书结构是怎样的？

《黄帝内经》分为《素问》《灵枢》两大部分，每部各81篇，合计162篇。其内容非常广泛，有生理、病理、解剖、疾病的诊断和治疗，以及预防医学等各个方面，其中涉及饮食方面的理论阐述不下40余篇。

042 《黄帝内经》是如何流传至今的？

《黄帝内经》简称《内经》，由《素问》和《灵枢》两部书组成。《素问》又称《黄帝内经·素问》，由唐代人王冰注，复经宋林亿等人校正而流传至今。《灵枢》又称《黄帝内经·灵枢》，由南宋人沈崧整理而传世。

据相关记载显示，西汉中晚期，《内经》成编，当时并未分为《素问》《灵枢》，共18卷。东汉时，《内经》一书分为《素问》《九卷》两书。晋朝时，《内经》分为《素问》《针经》两部书。南北朝，《内经》《素问》的第七卷亡佚。丹波元简《素问识》题解云：“据林亿等说，全元起所注本乃无第七一通。”此时，第一部注解《内经》的专书《内经素问训解》问世。

隋朝时，杨上善对《内经》（包括《素问》《灵枢》）进行分类编排，并加以注释，这就是《黄帝内经太素》。

唐朝时，《内经》的《素问》仍阙第七卷。《灵枢》则以《针经》或《九灵》为名。后来，王冰将《针经》或《九灵》改为《灵枢》，补入《素问》的阙卷，修订《素问》并加以注释，由9卷改为24卷。

宋朝时，林亿等人在王冰本的基础上，又将《素问》重新考证，定名为《重广补注黄帝内经素问》（今称《新校正》），元、明、清后，所翻刻影的《素问》，都是以这个版本为依据。南宋时，史崧（公元1155年）献出家藏旧本《灵枢》9卷，共81篇，这就是现在通行的《灵枢》版本。

043 《黄帝内经》有哪些注本和主要注家？

在历史上，除了唐代人王冰注，复经宋林亿等人校正而流传至今的《素问》，以及南宋人史崧整理而传世的《灵枢》外，《黄帝内经》还有很多注家与注本。其中，最早的注本，是南朝时全元起的《内经素问训解》。

《内经素问训解》注释的是《素问》当时已存的八卷。现在，其目录收录于《素问识》中。隋朝时，杨上善将《内经》的《素问》《灵枢》合在一起进行分类编排。这就是《黄帝内经太素》。由于该书《素问》的经文保存了王冰改动前的原貌，所以，具有很高的文献价值。

唐朝时，王冰不仅将《素问》重新整理编次，刊正谬误，而且还补入运气七篇，并加以注释。于是，《素问》开始以二十四卷本行世。

明朝时，马莳通注《内经》全书，即：《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵枢注证发微》。此时，将《内经》分类并注释的，是张介宾的《类经》，全书共分12大类，390目，不仅注释义理周详，而且明白晓畅，因而，是现存全部类分《素问》《灵枢》最完整的一部书。

除以上注家与注本外，《黄帝内经》比较著名的注家与注本，还有元朝时滑寿所注的《读素问钞》，这是《素问》的摘要选注本。而《黄帝内经素问集注》《黄帝内经灵枢集注》这两种注本，则是清朝时的张志聪及其门人集体注释。他们的注释，不仅取其精华，厘正误说，且有新意。

044 《素问》是什么？

对《黄帝内经·素问》的含义，历来有四种说法，这四种说法具体如下：

《素问》即问本，就是探索人与自然的根本性问题。全元起就持这种观点，他认为：“素者，本也。”

《素问》就是平素问答。持这种观点的，有马莳、吴昆、张介宾等人，他们认为《素问》之义，即“平素问答之书”。

《素问》，就是问素女。如《云笈七签·神仙通鉴》云：“天降素女，以治人疾，帝问之，作素问。”

《素问》，就是问太素。“太素者，质之始也”，这意思是，太素是天地宇宙万物形成及人们认识发展的完备阶段。

虽然以上四种说法是各持己见，但《素问》是《黄帝内经》不可或缺的一部分，这一点，是毋庸置疑的。

045 《灵枢》有什么含义？

《灵枢》，其实就是演变的书名。在西汉时，并没有这种名称。东汉时，可在《伤寒杂病论》序中看到这个书名。

唐朝时，《灵枢》名《九灵经》。清朝时陆心源的《仪顾堂题跋》灵宝注：“以针有九名，改为九灵”；在这里，“九”指九种精巧的针具；“灵”之义，是指人或物不笨拙，即小巧玲珑。

后来，王冰又将《九灵》改名为《灵枢》。明朝时，马莳认为本书是医学之门户，注曰：“正以书为门户合辟所系，而灵乃至圣至元之称。”

由以上可见，《灵枢》之义，可能取之于小巧的针具，并以此命名其书。

046 《黄帝内经》有着什么样的文化地位？

《黄帝内经》既是一部人文科学和生命科学相结合的书，又是一部具有人文科学特色的医学著作，它填补了中国传统文化的一个空白，具有承上启下的作用。

中国传统文化有儒家、道家思想，这个中间差一个医家。为什么这么说呢？因为从阴阳角度来看，儒家是崇阳抑阴，道家是崇阴抑阳，医家是既崇阴又崇阳，既不抑阴也不抑阳。《黄帝内经》中的“一阴一阳谓之道”，则强调了阴阳的不偏不倚。如果偏阴偏阳，那就是病态；如果阴阳“平”“和”，到了“和”的状态，病就可以治好。

由以上可见，《黄帝内经》强调的“和”，是一种调和的状态，是中国文化的最高价值趋向。

047 《黄帝内经》产生了哪些现实意义？

无论在医学上，还是科学上，《黄帝内经》都具有很重要的意义。

首先，在医学上，《黄帝内经》提供了一种有别于西医的医疗思想、医疗方法，即非对抗性治疗的思想、和合的思想、以调和为主的治疗方法。

其次，在科学上，《黄帝内经》提供了以整体论、模型论、过程论等等为特征的科学形态。这种科学形态不仅具有人文科学的性质，而且强调个体性、特殊性。此外，在对待生命方面，《黄帝内经》不是从物质层面，而是从信息层面来看待人的生命；不是用对抗性手段，而是用调节、调和的手段来处理生命问题。

总之，作为中医药文化的源头，《黄帝内经》具有非常重要的现实意义，是中华民族永远传承的瑰宝。

048 生命之学与帝王之业有什么关系？

古人说，学医“上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中可以保身长全”。因而，医学是人类学中最高深的学问，可以说是生命之学。而以黄帝的名字命名的医学宝典《黄帝内经》，则是医学中的最高学问，是帝王之业。

此外，《黄帝内经》中的阴阳和合思想，对中国历史上的君主治理国家具有很大的影响，历史上较开明的君王都强调阴阳的和合，甚至连自己的皇宫紫禁城的太和殿、保和殿、中和殿，都取名于《周易》中的“保和太和，乃利贞”一说。

由以上不难看出，生命之学，与帝王之业有着不可分割的关系。

049 如何理解《黄帝内经》中的“内观”？

所谓内观，就是向里看。《黄帝内经》论述了最高明的向内看的道理、方法。它首先是内观、内视，就是观看人的五脏六腑，观看人体的气血怎么流动，然后，内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。因而，《黄帝内经》实际上是为中医提供了正确认识生命的一种方法、一种道路。

中医是如何内观的呢？当然是凭借着“道”，凭借着“象”去看的，凭借着“象”所涵盖的内外、表里之间相互联系的规律去判断的。因而，中医对于医者有很高的要求。